清明时节话清明

刘欣

提起“清明节”，大部分中国人都知道，这是个上坟扫墓的日子。

扫墓是对祖先的“思时之敬”。这个习俗早自秦朝以前就开始了，那时候并没有定在清明。秦以后，逐渐固定在清明前后。唐朝起比较盛行。《清通礼》中说到：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟(shan1）剪草木之器，周胝（zhi1）封树，剪除荆草，故称扫墓。” 

历代文人墨客们自然不会放过这抒发情感的好时机的了。唐代无名氏留有一首诗： 

清明扫墓时节有家不能归的感觉何等凄凉。

到了宋朝，词盛行，和清明有连带的词有吴文英的一首“风入松”：

相思害到清明，也不怕祖先骂没出息。

另，晁冲之有词“感皇恩”：

清明时节多风雨，凄凄苦苦，不胜春寒。躲在家中及时行乐，醉生梦死，估计也不是什么孝子贤孙。

到了明朝，宰相刘伯温定北京为京都，从此北京的文化风俗也成了典范所在。明朝《帝京景物略》记载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊瞌（ke1,盛酒的器皿），轿马后挂楮（chu3,毂树）锭，粲粲然满道也。拜者、酹（lei4,酒撒于地以示祭奠）者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”

不论从这记载中还是从以上的诗词中，都可以看出，清明扫墓形式更重于内容。而且在表面形式下，还增添了后人的新的内容。“扫墓”只不过走过场而已，最后的自吃自喝以至“尽醉”都是不可少的。于是乎“清明”就变成了“节”。逢节必有酒。不管是哪一位诗人都忘不了以酒助兴，赏景也好，抒情也好，都要一醉方休。

据书中介绍，实际上北京人扫墓的祭扫仪式不在清明那一天，而在临近清明的“单日”举行，即所谓的“寒食”日。在清明当日祭扫坟茔的只有庙里的僧众。

据记载，祭扫仪式也不一定要到茔地现场去举行，只有富豪人家，出得起钱，要携家带口，乘车坐轿，一路吹打到茔地去修整坟墓，摆香设案，压放纸钱。等祭扫完毕，还是忘不了聚餐喝酒娱乐。有的还要放风筝，折柳枝穿供品，编柳帽，怕的是“清明不戴柳，来生变黄狗”。因此，清明的祭扫活动逐渐演变成郊游或是春游了。

真正的正规的祭奠内容是所谓的“烧包袱”。此处“烧”与“捎”同音，所以“烧”包袱就是“捎”或是“寄”包袱。包袱者，实乃“包裹”也。因此“烧包袱”既是往阴间自家祖先“邮寄”包裹。孝顺与否，心诚与否，都看这包袱里的内涵了。据书中介绍，包袱皮是用白纸糊的大口袋，口袋正面有二种形式，一种是木刻版，四周是“往生咒”，中间是莲座牌位，写上收包袱亡人的名讳，地址就免了，因为从前坟地没门牌号，不象如今八宝山里骨灰盒存放都编了号。另一种是所谓“素”包袱皮，没图案，中间贴上蓝签，上写亡人名讳即可。

据“老北京的风俗”（常人春著）一书介绍，包袱里主要是所谓的“冥钱”，种类如下：

1。大烧纸，上面砸上四行每行五枚圆钱（剪纸）；
2。冥钞，仿现钱样，正面是“天堂银行”，“冥国银行”，“地府阴曹银行”字样，以及能多大就多大的面值，以防那边的通货膨胀。背面是“往生咒”。银行的名字属“通称”，不象阳间，有“花旗”，有“中央”等等；
3。硬纸做心，外面包锡箔的假洋钱，以假乱真，眼神不好的认不出，眼神好可光线不好也认不出；
4。“往生钱”，红字黄底的“往生咒”，为的是托生时的贿赂也说不定；
5。用金银箔叠的元宝，镙子，串串儿，加穗儿，估计没准都是锡箔替代。

这么一个包袱，要捎给阴间的亡人，就要“烧”。“烧包袱”要在祠堂或家里正房摆设供案，包袱放其中，再放上各种供品，点上蜡烛和香，全家从上到下，从老到幼，恭恭敬敬行礼毕，拿到门外烧。烧的时候画一圈，不封口，缺口冲自家坟地，同时在圈外烧几张纸，为的是“打发外鬼”，就是那些无家可归的游魂野鬼。

一烧完包袱，一年的捎寄工作就完成了，够一年花的，就全家放心了。

什么事情一旦变成了文化，而且随着时间的推移而失去原本该有的内涵以后，就逐渐演变为“纪念”以至于“庆祝”的性质。现在还有谁划龙舟，吃粽子的时候真的想着屈原的悲壮甚至伤感掉眼泪？特别是远离神州大陆的游子们，能记住“清明节”是扫墓的时节已经就不错了。记住清明有个好办法，只要记住唐代大诗人杜牧的“清明”诗就肯定忘不了：

清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。

还是要喝酒。