清明時節話清明

劉欣

提起“清明節”，大部分中國人都知道，這是個上墳掃墓的日子。

掃墓是對祖先的“思時之敬”。這個習俗早自秦朝以前就開始了，那時候並沒有定在清明。秦以後，逐漸固定在清明前後。唐朝起比較盛行。《清通禮》中說到：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟(shan1）剪草木之器，周胝（zhi1）封樹，剪除荊草，故稱掃墓。” 

歷代文人墨客們自然不會放過這抒發情感的好時機的了。唐代無名氏留有一首詩： 

清明掃墓時節有家不能歸的感覺何等淒涼。

到了宋朝，詞盛行，和清明有連帶的詞有吳文英的一首“風入松”：

相思害到清明，也不怕祖先罵沒出息。

另，晁沖之有詞“感皇恩”：

清明時節多風雨，淒悽苦苦，不勝春寒。躲在家中及時行樂，醉生夢死，估計也不是什麼孝子賢孫。

到了明朝，宰相劉伯溫定北京為京都，從此北京的文化風俗也成了典範所在。明朝《帝京景物略》記載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊瞌（ke1,盛酒的器皿），轎馬後掛楮（chu3,轂樹）錠，粲粲然滿道也。拜者、酹（lei4,酒撒於地以示祭奠）者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”

不論從這記載中還是從以上的詩詞中，都可以看出，清明掃墓形式更重於內容。而且在表面形式下，還增添了後人的新的內容。“掃墓”只不過走過場而已，最後的自吃自喝以至“盡醉”都是不可少的。於是乎“清明”就變成了“節”。逢節必有酒。不管是哪一位詩人都忘不了以酒助興，賞景也好，抒情也好，都要一醉方休。

據書中介紹，實際上北京人掃墓的祭掃儀式不在清明那一天，而在臨近清明的“單日”舉行，即所謂的“寒食”日。在清明當日祭掃墳塋的只有廟裡的僧眾。

據記載，祭掃儀式也不一定要到塋地現場去舉行，只有富豪人家，出得起錢，要攜家帶口，乘車坐轎，一路吹打到塋地去修整墳墓，擺香設案，壓放紙錢。等祭掃完畢，還是忘不了聚餐喝酒娛樂。有的還要放風箏，折柳枝穿供品，編柳帽，怕的是“清明不戴柳，來生變黃狗”。因此，清明的祭掃活動逐漸演變成郊遊或是春遊了。

真正的正規的祭奠內容是所謂的“燒包袱”。此處“燒”與“捎”同音，所以“燒”包袱就是“捎”或是“寄”包袱。包袱者，實乃“包裹”也。因此“燒包袱”既是往陰間自家祖先“郵寄”包裹。孝順與否，心誠與否，都看這包袱里的內涵了。據書中介紹，包袱皮是用白紙糊的大口袋，口袋正面有二種形式，一種是木刻版，四周是“往生咒”，中間是蓮座牌位，寫上收包袱亡人的名諱，地址就免了，因為從前墳地沒門牌號，不象如今八寶山里骨灰盒存放都編了號。另一種是所謂“素”包袱皮，沒圖案，中間貼上藍簽，上寫亡人名諱即可。

據“老北京的風俗”（常人春著）一書介紹，包袱里主要是所謂的“冥錢”，種類如下：

1。大燒紙，上面砸上四行每行五枚圓錢（剪紙）；
2。冥鈔，仿現錢樣，正面是“天堂銀行”，“冥國銀行”，“地府陰曹銀行”字樣，以及能多大就多大的面值，以防那邊的通貨膨脹。背面是“往生咒”。銀行的名字屬“通稱”，不象陽間，有“花旗”，有“中央”等等；
3。硬紙做心，外面包錫箔的假洋錢，以假亂真，眼神不好的認不出，眼神好可光線不好也認不出；
4。“往生錢”，紅字黃底的“往生咒”，為的是托生時的賄賂也說不定；
5。用金銀箔疊的元寶，鏍子，串串兒，加穗兒，估計沒準都是錫箔替代。

這麼一個包袱，要捎給陰間的亡人，就要“燒”。“燒包袱”要在祠堂或家裡正房擺設供案，包袱放其中，再放上各種供品，點上蠟燭和香，全家從上到下，從老到幼，恭恭敬敬行禮畢，拿到門外燒。燒的時候畫一圈，不封口，缺口沖自家墳地，同時在圈外燒幾張紙，為的是“打發外鬼”，就是那些無家可歸的遊魂野鬼。

一燒完包袱，一年的捎寄工作就完成了，夠一年花的，就全家放心了。

什麼事情一旦變成了文化，而且隨着時間的推移而失去原本該有的內涵以後，就逐漸演變為“紀念”以至於“慶祝”的性質。現在還有誰划龍舟，吃粽子的時候真的想着屈原的悲壯甚至傷感掉眼淚？特別是遠離神州大陸的遊子們，能記住“清明節”是掃墓的時節已經就不錯了。記住清明有個好辦法，只要記住唐代大詩人杜牧的“清明”詩就肯定忘不了：

清明時節雨紛紛，
路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。

還是要喝酒。