2023-12-4

現代的國人自詡為開放和文明，可是見不得老牛吃嫩草，看見八十二和二十八的人自由戀愛，動輒就說三道四，家長里短。相反，古時候的人對此就司空見慣更進一步，晉代的葛洪在其所著《神仙傳•彭祖》中就說：彭祖親自發明了房中術，能夠日御百女，娶四十九個老婆，生五十四個兒子，活八百多歲。

雖然這其中或多或少，有吹牛逼不上稅給道家老祖個人崇拜添油加醋意淫和想象的成分。可是對挖井技術非常在行也做過重要指示的一位曾經偉大過的浪漫主義詩人和導師，就對彭祖的學問和本事深信不疑推崇備至膜頂禮拜，他在1952年10月到徐州視察時就說：

• 徐州是養生學的發祥地。彭祖為開發這塊地方付出了極大的辛勞。他帶頭挖井，發明了烹調術，建築城牆。是中國歷史第一長壽之人，還留下養生著作《彭祖經》。

所以，早在革命還遠未成功的時候，詩人就在江西找人挖了一口井，親自題詞吃水不忘挖井人，以示紀念和不忘初心。而到了宋朝，蘇東坡的一首七言絕句《戲張先》，就來源於生活又高於生活，膾炙人口傳頌千年了。

到了清代，紀曉嵐更是風流成性，技壓群雄，被稱為絕代奇人。例如采蘅之在《蟲鳴漫錄》卷二中就記載說八十二歲的紀曉嵐能日御五女，不可或缺，富有崇高的愛國主義精神和無產階級老革命家的傳奇色彩：

• 紀文達公自言乃野怪轉身，以肉為飯，無粒米入口，日御數女。五鼓如朝一次，歸寓一次，午間一次，薄暮一次，臨臥一次。不可缺者。此外乘興而幸者，亦往往而有。

孫靜庵在其《棲霞閣野乘》中，更是講述了一個關於紀曉嵐在日理萬機中做人民公僕為人民服務的高尚的共產主義風格：

• 河間紀文達公，為一代巨儒。幼時能於夜中見物，蓋其稟賦有獨絕常人人者。一日不御女，則膚欲裂，筋欲抽。嘗以編輯《四庫全書》，值宿內庭，數日未御女，兩睛暴赤，顴紅如火。純廟偶見之，大驚，詢問何疾，公以實對。上大笑，遂命宮女二名伴宿。編輯既竟，返宅休沐，上即以二宮女賜之。文達欣然，輒以此誇人，謂為奉旨納妾雲。

所以說紀曉嵐是既上得了廳堂，也下得了閨房，有逼可裝的偉男，不是那沒逼偏要在光天化日之下光了屁股也要去裝逼的侏儒。不過前清人民即便是對一般的人民公僕中的老牛嫩草和海棠梨花，也持十分包容和讚賞鼓勵的態度，凸顯了遙遙領先的大國風度和民族自信。例如陳恆慶在《諫書稀庵筆記》中就專列一節，專門記述了在前清一代，作者所見所聞人民群眾也喜聞樂見歡欣鼓舞激勵人心的幾個正能量事跡：

• 《內則》曰：八十非人不暖。《曲禮》曰：大夫七十而致仕。下曰：行役以婦人。予曰：老人不能離婦人，非第為其暖而使令便也。蓋飽食暖衣，精力一線不絕，則不死。既有一線精力，即須婦人，或數月，或半載，尚能春風一度，則志意暢適，而無鬱積之病。吾即所見者，歷歷數之。仁和王相國，予告歸里，年逾七旬。其妾生一子而亡，急欲納妾，而又不願覓幼女及婺婦，遲遲久之。聞任少園中丞之門政，有女年逾不惑，尚未擇配。緣門政雄於財，原擬相攸於宮場中人，迄無成議，致其女青春久誤。有人為相國媒說，其家人商之於女，女慨嘆曰：父母皆歿，吾已老大，身將焉歸？如相國以我為妾，我他無所圖，食稻衣錦，一生足矣。遂不索身價，而以小轎於歸。相國得之，精神為之一爽，又享壽十年而後終。又聞毓中丞之父，年八十，致仕居京，終日扶杖遊歷巷衢。其子孫皆京秩，輕車肥馬。予見其中途忽焉下車，肅然侍立，攜杖來者乃其父也。一日，杖者觀戲園淫劇，觸動相火，急歸，呼姨奶奶速來。子婦、孫婦輩恐其不豫，促姨奶奶速往，群隨其後以省視之。姨奶奶甫入房門，老人大聲曰：關門。定省者在門外聞之，一笑而散。又見劉菊農太史之父，年近七旬，老妻病故，田介臣太史往吊，留住數日。太史之父告介臣曰：予年雖老，無婦人相伴，不可也。此事不便面告兒子，請轉致意。介臣以告太史。太史曰：正在尋覓。頃聞馬灣劉部郎家有一婢，年已及笄，不索身價，只索妝奩費八十千，明日即遣車攜貲以迓之。及至，納之內室，一年生一子，如是數年，比肩之童子盈室矣。又聞王緗綺老人，年將九十，在京供職史館，隨侍皆以周媽。由京回鄂，將拜督軍，周媽亦願瞻仰閫府，一見大樹風度，乃攜之偕往。至轅投雙名片，督軍訝之。詢之左右，乃知為老人所寵愛之人，即延入相見。周婆亦周旋中禮，其見督軍時，端立三鞠躬；命之坐，然後坐。予有詩紀其事，末句云：果然制禮是周媽。人以為用典切當（語云：一婦悍甚，其夫曰：夫倡婦隨，夫尊而婦卑，此古禮也。婦曰：何人制禮？夫曰：周公。婦云：周婆若制禮，必不然矣）。

掐指算來，這吃草吃到周公和周禮的時候，可不已經是過了三千一百多年的曠世老牛了嗎。比前蘇聯二十八個半和陳獨秀的兒子們所津津樂道群起效尤的什麼杯水主義，不知都高明到哪裡去了。