張獻忠殺人越貨，不是幹大事的人，比李闖還差一個檔次。閱世編記載說：十九日賊入，求上及太子。次早，嘉定伯周奎戚畹以永、定二王入朝。自成問父皇所在？二王以自縊對。自成曰：若父皇何苦自縊？即存，孤將與之分治江南，不忍有弒君名。今即死，非吾弒也，若無傷，俟天下大定，孤得裂地封爾。因留飯共食，發偽將軍劉宗敏處善養之。

老畢養的就是另外一個小和尚，更加變本加厲而已。

宋明之同，言之有理。

國人自來內戰內行，外戰外行。

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一個吳三桂，一個劉宗敏，還有張獻忠，並非偶然。形勢比人強。

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儒學與國運

儒學發於春秋戰國，在宋明儒學發展到程朱理學的高峰。而這兩朝卻也都是被異族所滅。這些時期的的儒家的大放異彩，與這兩朝的命運，有什麼關聯呢？

宋朝時，在“杯酒釋兵權”後，金國侵襲。宋朝雖自認天朝大國，卻向金國割地進貢，君臣只顧享樂，壓榨民脂民膏，殺岳飛，總是執行不抵抗主義。明明經濟力量和人力大大超過金國，卻總很容忍。而當官逼民反，梁山好漢落草，楊幺起義，宋朝卻總是不遺餘力地去平亂。

明朝時，朱洪武更乾脆，連美酒客套話都省了，一陣爆炸殺光了開國武將，獨尊儒學，把整個國家都變成書聲朗朗的軟綿綿。儘管耗國庫民力去修萬里長城供太空人瞻仰，卻只能對倭寇隻眼開，隻眼閉。到李自成起義，明朝不遺餘力去剿滅，連民間地主武裝也幫上一把。李自成雖占北京而滅明，但各省決不肯臣服這個陝西出生的家奴。及致李被清兵趕出北京後，各地的地主武裝，軍閥很快就臣服了以前是蠻夷的滿族君主。而後偶有的反抗，多打着反清復明的旗號，無“皇帝輪流做，今年到我家”的願望了。

縱觀宋明兩朝，其覆沒頗相似。在氣數將盡之時，起義之各路英雄成不了氣候，缺乏文才武將的輔助。這大致是因為成功的思想控制，加強儒家的主導地位。人民包括地主仕官，缺乏機會接觸行兵打仗的知識…… 故民無力推翻朝廷。即如李自成占得北京，一來無能組織政治，二來各地不肯臣服。是以唯有外族來解決問題，因為外族長居關外，並非家奴，對於深受程朱李學薰陶的地主仕官來說，較容易受落。

至於清朝，開國初期還頗有雄心壯志，得中原後馬不停蹄拓展疆土。清帝可不殺大將，而是讓八旗兵看住漢人，國勢也是強盛。無奈滿清得眾儒者的餿主意，光大科舉八股文，比明朝變本加厲束縛人民思想。國家越來越穩定而至僵化。至十九世紀中葉，歐洲入侵，滿清處處退縮容忍，清兵雖然長久未打過仗，然而打起家奴的太平天國時卻幹勁十足。對比起滿清對家奴，和對友邦的態度，真是可嘆。

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宋明之同

中國曆朝中以宋明兩朝最為相似了。一個開國皇帝“杯酒釋兵權”，另一個用四大發明之一去炸死曬開國將軍。這樣做的目的當然是為了穩定，以使國民中無人有力量謀反，亦無力反抗“謀反”的定罪。宋朝被夏金侵襲屈辱大家已耳熟能長，明朝則幾個倭寇也可以興風作浪，葡國又可賴去澳門。宋帝殺岳飛，明帝殺袁崇煥。宋末帝被蒙古元軍迫落粵海，明末帝則給滿族清兵追殺到東南亞。宋朝出了程理，明朝出了朱學，是以宋明儒學達到理論高峰的程朱理學。

宋明之皇統策略之相近，歷史之相近，末路之相近，顯然不是出於偶然。

宋明儒學教化，令天下英雄退化。

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中國人較古代歐洲人有多一個機會去提高社會地位，備受很多中國人自豪的科舉制度，那“令天下英雄盡入轂中”的制度，為皇帝提供了很多賢才，他們是已經“修身”的，不象那些宋太祖和朱洪武皇帝的難兄難弟那樣舉止粗俗，未經“修身”，大有謀反的潛質，不散掉不殺掉則不可治國。儒家因而受寵有加，是以儒家由程朱理學在宋明達到了高峰。可惜眾勞心者只會治人，對於治鬼卻無能力，以致宋明被“蠻夷”之蒙滿所滅，而清朝則被洋鬼子列強咬得千蒼百孔。

在明朝，幾船葡萄牙鬼，就可以把一個澳門賴去。試想若在那時，一班梁山好漢據澳門而立，朝廷不派大軍去治才怪呢。中國人受浩蕩皇恩，或需崇拜皇帝，自要去嚴厲管治。對那些番邦夷民，寬鬆一點，方可顯中華大國之度，是以有“寧與友邦，不與家奴”之統治者的態度。