2023-9-18

手中有半部和刻本《貞觀政要》第六至十冊，書中除了開卷有兩枚收藏印章，沒有批劃，保存完好，是比較罕見的和刻本中的大開本那一種。

根據天下吳氏 - 與吳兢《貞觀政要》媲美的《群書紀要》回歸中 - 一文中的介紹，該書的作者：

• 吳兢是武則天時代的史官，直言敢諫，為一代諍臣。吳兢着有《樂府古體要解》、《唐春秋》、《唐書備闕記》、《太宗勛史》、《睿宗實錄》、《中宗實錄》、《貞觀政要》、《則天實錄》、《唐高宗實錄》(與劉知己合撰)等，僅《貞觀政要》傳於今。吳兢雖然對唐太宗推崇備至，但本着直筆準則，依然做到了愛而知其丑，在書中也如實記錄了一些唐太宗的過失和缺點。如《納諫》篇記他為一馬暴死而盛怒，欲殺養馬人。又記他曾寵信過小人權萬紀、李仁發。《封建》篇記他大封皇室諸王和功臣數十人為世襲刺史。特別是《慎終》篇照錄魏徵《十漸疏》，疏中將太宗在貞觀初期和貞觀中期的不同表現一一對照列舉，一針見血、毫不留情地指出太宗的現實毛病。。。。《貞觀政要》對於唐朝來說是一本很及時的書，被（宣宗）以後的皇帝當作座右銘，書之屏帷，銘之幾桉(戈直：《貞觀政要序》)，還被當作皇家子弟的學習教材。唐憲宗李純、唐文宗李昂、唐宣宗李忱是晚唐稍有作為的君主。他們都注重研習《貞觀政要》，從中汲取施政經驗。元和四年(809)，憲宗彷《貞觀政要》體例又編撰《君臣事跡》14篇，記上古以降歷代聖君賢相之事。唐宣宗曾書《貞觀政要》於屏風，每正色拱手而讀之。唐朝以後，中國歷代封建統治者也很推崇這部書籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一書，並請當代儒臣講解書中內容。明朝規定，皇帝除叄、六、九日上朝以外，每天中午都請侍臣教授《政要》。明憲宗朱見深特別注意《政要》的刊行工作，親自為之作序，以示推崇。清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《政要》內容，並且十分仰慕貞觀之治。乾隆皇帝說：余嘗讀其書，想其時，未嘗不叄復而嘆曰：貞觀之治盛矣!《貞觀政要》在國外也很有影響。約在九世紀前後，這部書就傳到了日本，並立即引起日本封建統治階級的注意。鎌倉時代， 1205年博士菅原為長專任講官，為幕府講解《政要》，對當時日本政局影響很大。江戶時代，德川幕府在1615年頒布的《禁中並公家法度》十七條中，第一條就規定天子必讀《貞觀政要》，以明古道。此後，《政要》一書在日本得到了廣泛流傳。

上半部《貞觀政要》中的第1-4冊，談論的是政治制度和為君之道，自然是被有心人比葫蘆畫瓢，拿了去黃袍加身也有可能。第五冊和剩下來的第六冊講的是為臣之道和如何做人，最後這四冊，才是講的為政之道。例如第八卷論務農第叄十就說：

• 貞觀二年，太宗謂侍臣曰：凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農時，其可得乎？王珪曰：昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑑不遠，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實難。伏願慎終如始，方盡其美。太宗曰：公言是也。夫安人寧國，惟在於君。君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。

遙想胡溫當年，提倡以人為本，減免農業稅，維穩不折騰，就是深得唐太宗所謂的夫安人寧國，惟在於君。君無為則人樂，君多欲則人苦之真諦。可謂學以致用，身體力行，才是真正的讀書人和小學生。

而那一位動輒喜歡列書單和那一位喜讀《金瓶梅》的傢伙，則都是反其道而行之，不學無術，一瓶子不滿，半瓶子咣噹，為一己之私，盲目推崇秦皇漢武，橫徵暴斂，禍國殃民。正所謂人力既竭，禍難遂興。失所以安人之道，連當蒙童都不配。

因為亡隋之轍，殷鑑不遠也。

還是這第八冊，辯興亡第叄十四章，有太宗與魏徵的君臣對話（像這樣其樂融融的君臣對，歷史上曾有過好幾次，晉平公在世的時候，也喜歡和大臣們一起評古論今，指點江山）：

• 貞觀九年，太宗謂魏徵曰：頃讀周、齊史，末代亡國之主，為惡多相類也。齊主深好奢侈，所有府庫用之略盡，乃至關市無不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已，百姓既弊，其君亦亡，齊主即是也。然天元、齊主若為優劣？征對曰：二主亡國雖同，其行則別。齊主愞弱，政出多門，國無綱紀，遂至亡滅。天元性凶而強，威福在己，亡國之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣。

依次而論，在可預見的將來，光腚拔得頭籌，勇冠叄君，也未可知。