2023-9-24

手裡有叄冊和刻本《世說箋本》，應該是李卓吾批註的十卷本《世說新語》的前半部之第1-6卷，品相不是很好，都有蟲蛀了。

說真的，扉頁上有叄枚收藏印，是我喜歡這叄本書的主要原因：

可是翻看了下內容，發現該書所記載的內容和網上的《世說新語》全文大有出入。例如網上《世說新語》第一卷“德行第一”的第一篇：

• 陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄淸天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：群情慾府君先入廨。陳曰：武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？

可是在和刻本《世說箋本》卷一德行上開篇的“閔仲叔含菽飲水”，則和乾隆皇帝四庫全書《何氏語林》中的第二篇相同，可在簡體中文版的《世說新語》中是沒有的，雖然說故事的原文出處，都是在《後漢書》上。

• 閔仲叔含菽飲水，世稱節士。老病家貧，不得肉。日買豬肝一片，屠者或不肯與。安邑令聞之，勑吏常給焉。仲叔怪問其故，嘆曰：閔仲叔豈以口腹累安邑耶，遂去客沛。

而陳仲舉的那一篇，則跑到了本書開篇第一篇的幾篇之後，而且在語言上有所刪節。

• 陳仲舉為豫章太守，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：群情慾府君先入廨。陳曰：武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？

再如簡中網上的《世說新語》言語第二的第一篇是：

• 邊文禮見袁奉高，失次序。奉高曰：昔堯聘許由，面無作色。先生何為顛倒衣裳？文禮答曰：明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳！

但是在和刻本《世說箋本》中，卷二言語上的第二篇才是“邊文禮見袁奉高”。第一篇則是“漢衰帝問鄭尚書”:

• 漢衰帝問鄭尚書崇，卿門何以如市？對曰：臣門如市，臣心如水。

這樣的陰差陽錯，削足適履的閹割和改動，舉不勝舉，比比皆是。於是便想到了這可能是因為了版本的問題。普天之下，皆為王土。因為所謂的古為今用，一切都是為了統治者服務的，最早的《世說新語》，和其他所有的中國古籍一樣，被歷代的朝廷改來改去，早已經是面目全非，大徑相停了。而且目前存世的最早的《世說新語》的版本，也是在日本才發現和保存下來的：

• 現存最早的《世說新語》版本，為唐寫本殘卷，於日本明治年間發現，共存五十一則，分別是《規箴》二十四則、《捷悟》七則、《夙惠》七則、《豪爽》十叄則。該殘卷原為京都東寺觀智院開祖杲寶所藏，後為神田醇等五人得到，他們一分為五，各取其一。民國初，羅振玉流亡日本時訪求該殘卷，他曾撰題跋自敘道：但聞東邦藏書家有唐寫本殘卷，已析為四，而無由得入吾目。乙卯夏，訪神田香嚴翁，始知香嚴翁藏有其末一截，出以見示，為之驚喜不已。又知第一截為小川簡齊翁所得，其二截藏京都山田氏，其叄截藏於小西氏，因請於神田、小川兩君，欲合印之。二君慨然許諾，並由小川君為介於山田君，神田君為介於山田君，於是分者乃得複合。民國五年（1916），羅振玉才將該殘卷影印出版。

所以拿這本書和刻本的《世說箋本》過來，和大陸流行的版本比較着來讀，才多少更有一點兒意思。

更不用說這《世說新語》，長期背負着清談誤國的惡名，改你刪你，已經是看得起你，給足你面子，皇恩浩蕩了，否則歷史上寫了那麽多的書，都已經蕩然無存，出過那麽多的古今大儒，都人頭落地，還有建過那麽多的文化古蹟，也早都付之一炬了。

於是，就只好幸福地偷着樂吧。