2025-9-18

後清的一個王八羔子曾說過，利用小說進行反黨是一大發明。其實利用小說反朝庭，在明朝的時候就已經很盛行了，明朝的小說家不敢寫明朝的事，但是宋朝的事他是敢寫的，所以《水滸傳》和《金瓶梅》，全是打着宋朝的旗號，實際上反映的，都是明朝的社會現實。而掛名風流才子唐伯虎的《僧尼孽海》，寫盡了宋朝二十六個和尚與尼姑數不盡的色情故事。

另外在明代小說《繡像龍圖公案》中記載的四十六個涉及色慾的宋代命案里，有九件就是和尚或尼姑犯下的，比例相當的高，為五分之一。而在凌濛初寫的《初刻拍案驚奇》小說中的“奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄”和“聞人生野戰翠浮庵，靜觀尼畫錦黃沙衖”等故事中的出家人，也個個都是性致勃勃，男女通吃。

• 那和尚見人睡靜，方滅了火，解衣與聞人生同睡。卻自翻來覆去，睡不安穩，只自嘆氣。見聞人生已睡熟，悄悄坐起來，伸只手把他身上摸著。不想正摸著他一件蹺尖頭、硬篤篤的東西，捏了一把。那時聞人生正醒來，伸個腰，那和尚流水放手，輕輕的睡了倒去。聞人生卻已知覺，想道：這和尚倒來惹騷！恁般一個標緻的，想是師父也不饒他，倒是慣家了。我便兜他來男風一度也使得，如何肉在口邊不吃？聞人生正是少年高興的時節，便爬將過來與和尚做了一頭，伸將手去摸時，和尚做一團兒睡著，只不做聲。聞人生又摸去，只見軟團團兩隻奶兒。聞人生想道：這小長老，又不肥胖，如何有恁般一對好奶？再去摸他後庭時，那和尚卻像驚怕的，流水翻轉身來仰臥著。聞人生卻待從前面抄將過去，才下手卻摸著前面高聳聳似饅頭般一團肉，卻無陽物。聞人生倒吃了一驚，道：這是怎麼說？問他道：你實說，是甚麼人？和尚道：相公，不要則聲，我身實是女尼。因怕路上不便，假稱男僧。聞人生道：這等一發有緣，放你不過了。不問事由，跳上身去。那女尼道：相公可憐小尼還是個女身，不曾破肉的，從容些則個。聞人生此時慾火正高，那裡還管？挨開兩股，逕將陽物直搗。無奈那尼姑含花未慣風和雨，怎當聞人生興發忙施雨興風。遷延再四，方沒其身。那女尼只得蹙眉齧齒忍耐。

• 老和尚在裡頭看見徒弟引得個小伙子進來，道：是個道地貨來了。笑逐顏開，來問他姓名居址。門子道：我原是衙中門官，為了些事逐了出來。今無處棲身，故此游來游去。老和尚見說大喜，說道：小房盡可住得，便寬留幾日不妨。便同徒弟留茶留酒，著意殷勤。老僧趁著兩杯酒興，便溜他進房。褪下褲兒，行了一度。門子是個慣家，就是老僧也承受了。不比那莊家婦女，見人不多，嫌好道醜的，老和尚喜之不勝。看官聽說：原來是本事不濟的，專好男風。你道為甚麼？男風勉強做事，受淫的沒甚大趣，軟硬遲速，一隨著你，圖個完事罷了，所以好打發。不像婦女，彼此興高，若不滿意，半途而廢，沒些收場，要發起急來的。故此支吾不過，不如男風自得其樂。這番老和尚算是得趣的了。

最不堪的是，和尚尼姑還成了色情小說的主角，例如高則誠的《燈草和尚》，雖然講的是元朝的事，但仍然反映是明朝的社會現實，否則不會如此的栩栩如生。

• 楊官兒道：蘇州城外有一座洞庭山，山上有個尼姑庵，庵內一個白尼姑，因他生的那白面，故都叫他白尼姑，專在城內大戶人家走動。這日到韋鄉宦家，韋夫人見了，說作女兒針黹，琴棋書畫，無一不曉。夫人就叫他教習小姐，同小姐一床安歇，那知尼姑不是女人，卻是能結麈柄的和尚，把小姐纏上了足有年多，連小姐房中兩個丫頭都一鍋熟了。說到此間，長姑下樓去了，暖玉在旁嘻的笑了一聲，夫人臉上通紅，強笑問道：後來如何？楊官兒道：不期一日，韋鄉宦見了尼姑，便誘到夫人房中，摟倒床上，扯掉褲子，那麈柄直插將進去，不插猶可，一插進去，便伸出一個七八寸長的小和尚來，韋鄉宦大怒，打了一頓，隨到小姐房中究問，兩個丫環都一五一十供出來，韋鄉宦只恐聲揚想瞞過，不料小姐羞恥之過，自縊而死。韋官宦那時殞不的，速把白尼姑一併送到府里，和尚打了五十，尼姑打了三十，游六門示眾，我見兩人真正標緻，怪不得男女都被他騙了。

其實宋代法律嚴禁僧侶、尼姑或道士婚娶，絕大多數的僧人，都是像佛印那樣的好和尚，是溫文爾雅喜怒笑罵皆文章的道德高士，尼姑也是像陳妙常一樣的正經尼姑，知書達理，善解人意，哪裡有明朝的和尚尼姑們花花。例如大文學家歐陽修就記載說：

• 近世有《九僧詩》，極有好句，然今人家多不傳。如“馬放降來地，雕盤戰後雲”、“春生桂嶺外，人在海門西”，今之文士未能有此句也。謝希深嘗誦《哭僧詩》云：“燒痕詩入集，海角寺留真。”謂此人作詩不求好句，只求好意。余以謂意好句亦好矣。

只不過是明朝的皇帝，雖然也比較變態，但相對還比較開明，所以明代小說和娼妓業，才都得以蓬勃發展，晚來個五百年，世界諾貝爾文學獎的情色和宗教兩大類，大概都能夠包圓了的。

• 和尚吃了十方齋供，住了十方房屋，只少一個妻小。如今思量做勾當，可見和尚之狠惡，奈何士紳尤敬重之。（《精嚴寺僧》）

• 靈隱寺緇徒甚眾，九里松一街，多素食、香紙、雜賣店鋪，其店家婦女，皆僧外宅也。（《靈隱寺僧》）

• 宋時臨安一寺，有僧行二十餘人，僮僕十數人。皆不守佛門法戒，惟以邪淫為事，其寺基趾極大，山門之內，各有長廊深巷，曲折環通，入寺者非熟人道引，則左盤右轉，終無門可出。周圍高築垣牆，期與居民隔絕。垣牆之內，又增設夾衖，中置數道鋼柵，以防屬垣之耳。僧房各置私室一間，匿藏婦女。雖俗家父母亦不令知有此室也。又於中間空闊地面，擇人所不至處，掘一土窟，階級下七八曲，方廣十餘丈，上留小窗透明，外高坎，坎外堆石，石外疊高阜，阜上復有牆。窟中四壁以木板裝嵌，置有床帳被褥、椅桌器皿，乃眾共恣淫之地，非如私室中，一僧一婦丑穢自知之所也。（臨安寺僧）

• 一僧人物秀麗，有如婦人，遂纏足描眉，假扮尼僧模樣，雲遊四方。僧素善采戰，又能縮龜，以故所至之地，人皆信為活佛。（《雲遊僧》）

後清的皇帝，從老逼養的以降，花燈胡照，漿糊光腚，不僅僅只是變態而已，還不學無術不忘初心，先從前清皇帝那裡，學到了文字獄和帝王術，又從斯大林希特勒那裡，學到抓人軟肋的現代技術，並把兩者有機結合發揚光大，於是乎就無堅不摧戰無不勝攻無不克指鹿為馬漸成氣象，算是後話了。