2023-1-25
國人的文化，自古就是嫖娼的文化。
遠古太昊和女媧的故事，暫且不提，因為那時候沒有文字的記載。到了先秦，有了《詩經》，其中開卷第一篇，就是記述古時候的讀書人，是如何嫖娼的：
到了因父母野合而生出來的私生子做至聖先師指點的年代，就開始公開提倡讀書人好色無厭淫德不倦民盡其用求得其欲不分場合盡情盡性地嫖娼了：
到了兩漢，四川名士司馬相如嫖娼四大才女卓文君的故事，就乾柴烈火時人楷模傳頌千古了：
於是乎唐宋以降，文人騷客士農工商，都詩詞並發嚴陣以待，競相以能腰纏十萬貫，上揚州嫖娼（揚漂），做為人生最大的奮鬥目標了：
人生只合揚州死， 禪智山光好墓田。
以至於： 鴛鴦被裡成雙夜， 一樹梨花壓海棠。
《元曲叄百首》當中的第一首，就是曲狀元馬致遠的天淨沙，告訴普天之下的讀書人，都應該在老眼昏花改屁之前，古道熱腸，投身慈善事業，哪怕是遠行千里，也要到鄉下有小橋流水的地方，平均至少每一個人，都要找到並包養一匹揚州瘦馬，和司馬相如卓文君一樣，海枯石爛，私奔到天涯：
枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。
再到明清，小說家皮條客馮夢龍同學親自部署親自設計，在《警世通言》這本書中，成功地塑造了模範文人嫖客李甲，不惜放棄科考功名和做公務員為人民服務的大號前程，一擲千金，調戲並包養了京城名妓杜十娘的感人事跡。為普天之下的嫖客和妓女，都指明了前進的方向：
孤燈夜下
我獨自一人坐船艙 船艙里有我杜十娘 在等着我的郎 忽聽窗外有人叫杜十娘 手扶着窗杆四處望 怎不見我的郎 啊 郎君啊 你是不是餓得慌 如果你餓得慌 對我十娘講 十娘我給你做麵湯 郎君啊 你是不是凍得慌 你要是凍得慌 對我十娘講 十娘我給你做衣裳 啊 郎君啊 你是不是悶得慌 你要是悶得慌 對我十娘講 十娘我為你解憂傷 郎君啊 你是不是想爹孃 你要是想爹孃 對我十娘講 十娘我跟你回家鄉 啊 郎君啊 你是不是困得慌 你要是困得慌 對我十娘講 十娘我扶你上竹牀
而到了後清，新生事物不斷湧現，不單單是男人嫖女人，更多的是頭頂藍天角色轉換，女人可是嫖男人，一鄧一迪，一翁一帆，洋馬諾獎，所向披靡，一戴一璐，老少通吃，一嫖二十五，人人戴綠帽的超級巾幗大英雄們了。
所以說從司馬相如和卓文君，經過唐詩宋詞元曲漢文章的洗禮，再經過杜十娘和李甲的切身實踐與文字渲染，到了戴璐和李瑞鏢這一對盛世活神仙情侶，已經能夠春風化雨，變嫖娼為謠言了。所以國人獨創的文人嫖娼這一條路，源遠流長，博大精深。它不僅僅是歷代中國文人的傳統美德和文化結晶，具有頑強的生命力和茁壯生長的土壤，而且還具有偉大的現實和理論上的意義。第一，文人嫖娼有利於提高生育率和國人夫妻感情，增加人口數量。第二，文人嫖妓還避免了一朵鮮花，永遠插在一泡牛屎上，有利於優化選擇提高國人新生孩子的綜合質量配方。值得作為新的國策，發揚光大。
因為所謂文人嗎，畢竟都至少，是念過初中以上的啊。。。
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