2023-1-25
国人的文化，自古就是嫖娼的文化。
远古太昊和女娲的故事，暂且不提，因为那时候没有文字的记载。到了先秦，有了《诗经》，其中开卷第一篇，就是记述古时候的读书人，是如何嫖娼的：
到了因父母野合而生出来的私生子做至圣先师指点的年代，就开始公开提倡读书人好色无厌淫德不倦民尽其用求得其欲不分场合尽情尽性地嫖娼了：
到了两汉，四川名士司马相如嫖娼四大才女卓文君的故事，就干柴烈火时人楷模传颂千古了：
于是乎唐宋以降，文人骚客士农工商，都诗词并发严阵以待，竞相以能腰缠十万贯，上扬州嫖娼（扬漂），做为人生最大的奋斗目标了：
人生只合扬州死， 禅智山光好墓田。
以至于： 鸳鸯被里成双夜， 一树梨花压海棠。
《元曲叁百首》当中的第一首，就是曲状元马致远的天净沙，告诉普天之下的读书人，都应该在老眼昏花改屁之前，古道热肠，投身慈善事业，哪怕是远行千里，也要到乡下有小桥流水的地方，平均至少每一个人，都要找到并包养一匹扬州瘦马，和司马相如卓文君一样，海枯石烂，私奔到天涯：
枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。
再到明清，小说家皮条客冯梦龙同学亲自部署亲自设计，在《警世通言》这本书中，成功地塑造了模范文人嫖客李甲，不惜放弃科考功名和做公务员为人民服务的大号前程，一掷千金，调戏并包养了京城名妓杜十娘的感人事迹。为普天之下的嫖客和妓女，都指明了前进的方向：
孤灯夜下
我独自一人坐船舱 船舱里有我杜十娘 在等着我的郎 忽听窗外有人叫杜十娘 手扶着窗杆四处望 怎不见我的郎 啊 郎君啊 你是不是饿得慌 如果你饿得慌 对我十娘讲 十娘我给你做面汤 郎君啊 你是不是冻得慌 你要是冻得慌 对我十娘讲 十娘我给你做衣裳 啊 郎君啊 你是不是闷得慌 你要是闷得慌 对我十娘讲 十娘我为你解忧伤 郎君啊 你是不是想爹孃 你要是想爹孃 对我十娘讲 十娘我跟你回家乡 啊 郎君啊 你是不是困得慌 你要是困得慌 对我十娘讲 十娘我扶你上竹牀
而到了后清，新生事物不断涌现，不单单是男人嫖女人，更多的是头顶蓝天角色转换，女人可是嫖男人，一邓一迪，一翁一帆，洋马诺奖，所向披靡，一戴一璐，老少通吃，一嫖二十五，人人戴绿帽的超级巾帼大英雄们了。
所以说从司马相如和卓文君，经过唐诗宋词元曲汉文章的洗礼，再经过杜十娘和李甲的切身实践与文字渲染，到了戴璐和李瑞镖这一对盛世活神仙情侣，已经能够春风化雨，变嫖娼为谣言了。所以国人独创的文人嫖娼这一条路，源远流长，博大精深。它不仅仅是历代中国文人的传统美德和文化结晶，具有顽强的生命力和茁壮生长的土壤，而且还具有伟大的现实和理论上的意义。第一，文人嫖娼有利于提高生育率和国人夫妻感情，增加人口数量。第二，文人嫖妓还避免了一朵鲜花，永远插在一泡牛屎上，有利于优化选择提高国人新生孩子的综合质量配方。值得作为新的国策，发扬光大。
因为所谓文人吗，毕竟都至少，是念过初中以上的啊。。。
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