2024-6-18

家中有關印度的東西不多，從細密畫到美猴王再到脫胎漆器，還有幾個銅製的煙灰缸，僅此而已。

先說這美猴王，多年前看到的，大理石的雕塑，漆紅描金，手拿銅錘，腳踩玉兔，另外一隻手裡，拖着一個巨大的無花果。這就是在印度無人不知無人不曉的哈奴曼了。到了中國，和諸神雜交，就成了吳承恩《西遊記》中膾炙人口的齊天大聖孫悟空，為此民國的兩位大家周樹人和胡適之沒少打架。據胡適在《西遊記考證》中的介紹，魯迅認為西遊記中的美猴王是國產的：

• 何以南宋時代的玄奘神話里忽然插入了一個神通廣大的猴行者？這個猴子是國貨呢？還是進口貨呢？前不多時，周豫才先生指出《納書楹曲譜補遺》卷一中選的《西遊記》四出，中有兩齣提到巫枚只和無支祁。《定心》一出說孫行者是驪山老母親兄弟，無支祁是他姊妹。又《女國》一出說：似摩騰伽把阿難攝在瑤山上，若鬼子母將如來圍定在靈山上，巫枝祁把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。周先生指出，作《西遊記》的人或亦受這個巫枝祁故事的影響。我依周先生的指點，去尋這個故事的來源；《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古岳瀆經》第八捲云：禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。……禹因鴻蒙氏，章商氏，兜盧氏，犁婁氏，乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近；形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利。……頸鏁大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。這個無支祁是一個形若猿猴的淮水神，《詞源》引《太平寰宇記》，說略同。周先生又指出朱熹《楚辭辨證·天問》篇下有一條云：此間之言，特戰國時俚俗相傳之語，如今世俗僧伽降無之祈，許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據，而好事者遂假託撰造以實之。據此，可見宋代民間又有僧伽降無之祈的傳說。僧伽為唐代名僧，死於中宗景龍四年。他住泗州最久，淮泗一帶產生許多關於他的神話（《宋高僧傳》十人，《神僧傳》七）。降無之祈大概也是淮泗流域的僧伽神話之一，到南宋時還流行民間。但上文引曲詞裡的無支祁，明是一個女妖怪，他有把張僧拿在龜山上的神話。龜山即是無支祁被鎖的所在，大概這個無支祁，無論是古的今的，男性女性，始終不曾脫離淮泗流域。這是可注意的第一點，因為《西遊記》小說的著者吳承恩是淮安人。第二，《宋高僧傳》十八說，唐中宗問萬回師，彼僧伽者，何人也？對曰，觀音菩薩化身也。《僧伽傳》說他有弟子三人：慧岸，慧儼，木叉。木叉多顯靈異，唐僖宗時，賜諡曰真相大師，塑像侍立於僧伽之左，若配饗焉。傳末又說慧儼侍十一面觀音菩薩傍。這也是可注意的一點，因為在《西遊記》裡，惠岸和木叉已並作一人，成為觀音菩薩的大弟子了。第三，無支祁被禹鎖在龜山足下，後來出來作怪，又有被僧伽（觀音菩薩化身）降伏的傳說；這一層和《取經神話》的猴王，和《西遊記》的猴王，都有點相像。或者猴行者的故事確曾從無支祈的神話里得著一點暗示，也未可知。這也是可注意的一點。

而胡適之則認為西遊記中的美猴王是一個舶來貨：

• 以上是猜想猴行者是從中國傳說或神話里演化出來的。但我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古岳瀆經》，而《古岳瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋、元的僧伽神話，更不消說了。因此，我依著鋼和泰博士（Paror A von Staël Holstein）的指引，在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Rāmāyana）里尋得一個哈奴曼（Hanumān），大概可以算是齊天大聖的背影了。《拉麻傳》大約是二千五百年前的作品，紀的是阿約爹國王大剎拉達的長子，生有聖德和神力；娶了一個美人西妲為妻。大剎拉達的次妻聽信了讒言，離間拉麻父子間的愛情，把拉麻驅逐出去，做了十四年的流人。拉麻在客中，遇著女妖蘇白；蘇白愛上了拉麻，而拉麻不睬他。這一場愛情的風波，引起了一場大鬥爭。蘇白大敗之後，奔到楞伽，求救於他的哥哥拉凡納，把西妲的美貌說給他聽，拉凡納果然動心，駕了雲車，用計賺開拉麻，把西妲劫到楞伽去。拉麻失了他的妻子，決計報仇，遂求救於猴子國王蘇格利法。猴子國有一個大將，名叫哈奴曼，是天風的兒子，有絕大神通，能在空中飛行，他一跳就可從印度跳到錫蘭（楞伽）。他能把希瑪拉耶山拔起背著走。他的身體大如大山，高如高塔，臉放金光，尾長無比。他替拉麻出力，飛到楞伽，尋著西妲，替他們傳達信物。他往來空中，偵探敵軍的消息。有一次，哈奴曼飛向楞伽時，途中被一個老母怪（Su - rasā）一口吞下去了。哈奴曼在這個老魔的肚子裡，心生一計，把身子變的非常之高大；那老魔也就不能不把自己的身子變大，後來越變越大，那妖怪的嘴張開竟有好幾百里闊了；哈奴曼趁老魔身子變的極大時，忽然把自己身子縮成拇指一般小，從肚裡跳上來，不從嘴裡出去，卻從老魔的右耳朵孔里出去了。又有一次，哈奴曼飛到希瑪拉耶山（剛大馬達山）中去訪尋仙草，遇著一個假裝隱士的妖怪，名叫喀拉，是拉凡納的叔父受了密計來害他的。哈奴曼出去洗浴，殺了池子裡的一條鱷魚，從那鱷魚肚裡走出一個受謫的女仙。那女仙教哈奴曼防備喀拉的詭計，哈奴曼便去把喀拉捉住，抓著一條腿，向空一摔，就把喀拉的身體從希瑪拉耶山一直摔到錫蘭島，不偏不正，剛剛摔死在他的侄兒拉凡納的寶座上！哈奴曼有一次同拉凡納決鬥，被拉凡納們用計把油塗在他的猴尾巴上，點起火來，那其長無比的尾巴就燒起來了。然而哈奴曼的神通廣大，他們不但沒有燒死他，反被哈奴曼借刀殺人，用他尾巴上的大火把敵人的都城楞伽燒完了。我們舉這幾條，略表示哈奴曼的神通廣大，但不能多舉倒了。哈奴曼保護拉麻王子，征服了楞伽的敵人，奪回西妲，陪他們凱旋，回到阿約爹國。拉麻凱旋之後，感謝哈奴曼之功，賜他長生不老的幸福，也算成了正果了。陶生（John Dowson）在他的《印度古學詞典》裡（頁一一六）說：哈奴曼的神通事跡，印度人從少至老都愛說愛聽的。關於他的繪畫，到處都有。除了《拉麻傳》之外，當第十世紀和第十一世紀之間（唐末宋初），另有一部《哈奴曼傳奇》（Hanumān Nātaka）出現，是一部專記哈奴曼奇蹟的戲劇，風行民間。中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。除上引許多奇蹟外，還有兩點可注意。第一，《取經詩話》裡說，猴行者是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。花果山自然是猴子國。行者是八萬四千猴子的王，與哈奴曼的身分也很相近。第二，《拉麻傳》裡說哈奴曼不但神通廣大，並且學問淵深；他是一個文法大家；人都知道哈奴曼是第九位文法作者。《取經詩話》裡的猴行者初見時乃是一個白衣秀才，也許是這位文法大家墮落的變相呢！

這裡就不得不佩服胡適之考據的本事，既不完全否定周先生是無稽之談，又生生把齊天大聖做成了印度雜種。