2026-6-12

在季羨林口述第六十五，有下面一段文字：

• 季羨林：東四那個清真寺的教長馬松亭，不但請我吃飯，而且請我去沐浴。馬松亭送了幾個穆斯林學生給胡適校長，考試那是考不上的，後來有的當大使，有的當武官。都成才了。蔡德貴：馬松亭的威望很高嗎？季羨林：嗯。馬松亭那個人是個政客。蔡德貴：他辦的成達師範學校還是不錯的。季羨林：對。蔡德貴：馬松亭在政協待過嗎？季羨林：嗯。

記得有一次，我去北京採訪百歲老人張靜江的侄子張乃鳳，問起翁文灝，張老先生也說過類似的話：

• 張乃鳳：翁文灝是個政客。

從季羨林後面的話看：馬松亭送了幾個穆斯林學生給胡適校長，考試那是考不上的，後來有的當大使，有的當武官。這裡實際上透露出一種複雜態度。一方面，季羨林承認馬松亭有很大影響力；另一方面，他認為馬松亭善於利用政治資源和社會關係，為穆斯林群體爭取機會。所以季羨林馬上補了一句：馬松亭那個人是個政客。這更像是在說：他不是單純的宗教人士，而是一個非常懂得運作政治的人。

事實上，馬松亭後來長期擔任政協委員、伊斯蘭教協會領導，在北洋、國民政府、新中國幾個時期都保持影響力，本身就說明其政治活動能力極強。而張乃鳳評價翁文灝，則又是另一層意思。

• 馬松亭(1895-1992)，中國伊斯蘭教著名阿訇、教育家、社會活動家。曾名壽齡。回族。北京市人。他出身阿訇世家，青少年時期繼承父業，遍訪名師，學習阿拉伯語文，鑽研伊斯蘭教教義、教法，於1921年在當時北平花市清真寺穿衣掛幛(畢業)。後在清水、涿縣、濟南、北京、重慶、台北、香港等地清真寺任職講學，培養了大批經學人才。他畢生致力於發展中國伊斯蘭教育事業，弘揚伊斯蘭學術文化，促進中國和伊斯蘭世界的學術文化交流。1925年在濟南同唐柯三等人創辦了成達師範學校。1929年以後，在北平先後主持創辦了《月華》雜誌和《成師》校刊。他曾兩度出訪埃及愛資哈爾大學，經商談選送了許多穆斯林學生在該校留學深造，其中不少人後來在中國的教育、科研、翻譯和宗教學術研究領域做出了積極貢獻。1934年訪問埃及、巴勒斯坦等國，攜回了有各種書體的成套阿拉伯文鉛字，經成達師範出版部翻製成銅模後廣泛使用，對在中國鉛印伊斯蘭經籍和教材起了重要作用。1936年，他用埃及國王福阿德一世贈送中國穆斯林的大批經書在北平創建了頗具規模的福德圖書館。1945年和1947年先後同馬淳、龐士謙等在重慶和北平創辦了伊斯蘭經學研究班、北平回教經學院等新式學校。他除親自執教外，還聘請國內外有名學者和教授任教。1947年開辦了月華文化服務社，出版發行《月華周報》。中華人民共和國成立後，他積極協助人民政府宣傳貫徹國家的民族、宗教政策，動員穆斯林群眾發揚愛國愛教的優良傳統，積極參加祖國建設事業，並於1953年參加赴朝慰問團，慰問中國人民志願軍。1954年後，歷任中國回民文化協進會副主任、中國伊斯蘭教協會副主任、中國伊斯蘭教經學院副院長等職，當選為中國人民政治協商會議第二、五、六、七屆全國委員會委員。

翁文灝原本是中國第一流地質學家，也是中國現代地質學的重要奠基人之一。但在許多老知識分子眼裡，他後來從學者轉入政壇：做經濟部長；做行政院長；參與國民政府決策；於是其身份就從科學家變成了政治人物。張乃鳳說：翁文灝是個政客。未必是否定其人格，而更接近於：他後來主要是在搞政治，而不是搞學問了。這種說法其實和很多民國老人評價 胡適、梁啓超、張東蓀時的口吻很接近。他們往往把人分成幾類：學者、文人、官僚、政客、革命家。其中政客並不一定壞，但總有一種意味：此人善於權術與折衝，而非純粹以學問或理想立身。

• 第十二號戰犯翁文灝：翁文灝1889—1971，字詠霓，浙江鄞縣人。曾任國民黨行政院副院長、院長，總統府秘書長等職。1951年回國。曾任中國人民政治協商會議第二屆、第三屆全國委員會委員等職。翁文灝原是一位愛國地質學家，因感於蔣介石知遇之恩而步入政壇，成為蔣的高級幕僚，直至行政院長之職。在他對國民黨徹底失望後，決定“棄暗投明”。1951年，他回到了祖國的懷抱，成為第一位海外歸來的國民黨高級人士。1971年1月27日，翁文灝懷着對國家和民族前途的憂患離開了人世。

所以，如果用今天的話翻譯：季羨林的馬松亭是個政客，大約等於：馬松亭非常會搞政治運作。張乃鳳的翁文灝是個政客，大約等於：翁文灝後來已經不是單純的科學家，而是成熟的職業政治人物了。

兩句話都帶着一點知識分子式的保留和距離感，但還談不上嚴厲批判。相反，某種程度上還隱含着對其政治能力的承認。正因為馬松亭會運作，才能把學生送進北大；正因為翁文灝會運作，才能從地質學家做到行政院長。

在傳統觀念里，學問與政治始終存在某種張力。孔子講：學而優則仕。但另一方面又有：達則兼濟天下，窮則獨善其身。知識分子一方面羨慕政治影響力，另一方面又警惕權力對人格和學術的侵蝕。所以民國知識界有一種微妙心態：當一個人一直做學問，人們尊敬他；當一個人進入政治，人們承認他的能力；但一旦政治色彩太濃，又會覺得他“不純粹了”。因此，季羨林評價馬松亭，張乃鳳評價翁文灝，背後未必只是評價對象，也折射出評價者自身的價值觀。

年輕人喜歡論是非，老人更喜歡辨人物。季羨林一輩子以書生自居。他欣賞有學問的人，卻對政治人物始終保持若即若離的態度。而張乃鳳出身浙江名門，長期生活在民國舊人圈子裡，對政治人物的觀察更帶有一種世故後的冷眼。在季羨林和張乃鳳那裡，政客已經不是一句罵人的話，而是一種閱盡世情後的歸類。學者追求的是求真，政客追求的是成事；前者看重思想，後者看重結果。馬松亭也好，翁文灝也好，他們都證明了自己有在現實世界中辦成事情的能力。只是對於季羨林這一代書生而言，能夠辦成事情固然值得佩服，而能夠守住學問，或許更值得尊敬。