劉清平隨筆 | 禮制主義2. “惟王子子孫孫永保民”的坐江山理念

說三千年的中國社會是禮制主義，從哪談起呢？就從標題里的這句姬旦名言開始吧：他拿這個當核心理念，要求權貴們用血親綿延的方式，一直把江山坐下去，天荒地老不放棄，海枯石爛不變心，嗯哼。

姬旦何許人也啊？就是周文王姬昌數以十計（一說數以百計，存疑）的兒子裡面的一個，周武王姬發如假包換的嫡親大兄弟，後世尊稱“周公”，外號又叫“周公旦”，在咱儒家的道統隊列里，排在堯舜禹湯以及他自己的爹地和大哥後面，位居第七“聖王”，不過在此遵循各系列一樣的姓名描述規則，直呼“姬旦”。不好意思喔，有點大不敬了，不是？

照“禮制主義1”的定義，他無疑是個如假包換的“權貴”了，絕對血親的那種，這句名言就是一條證據：你想啊，只讓他大侄子的子子孫孫保有民眾坐江山，卻不許別人染指，不就是讓自己那個血親小團伙永遠獨攬大權，在社會生活的各個領域，謀取不正當的利益麼？

有人不同意了：姬旦他老人家說的“保民”，不是想自私自利地“保有”民眾，以求謀取不正當的利益呀，而是想大公無私地“保護”民眾，“博施於民而濟於眾”，全心全意為人民服務那樣子。

恭喜閣下，看您的身份地位而定，儒人或儒民無疑了，因為潛移默化的儒風化雨下，他們早就達成了一條歷史悠久的交疊共識：進入咱儒家道統的聖王們，雖然手握治國理政的大權，可個個都是道德高尚的主要英雄人物，俗話或曰“毫不利己，專門利人”，一心只想着老百姓，嗯哼。

也因此，跳出儒人或儒民的第一步，就是斗膽在反思中反問一下：憑什麼他們姬姓的子子孫孫，才有資格獨享造福於人民的大權，卻不讓其他人也有當一回保民聖王的機會啊？要是連經濟上都應當反壟斷的話，為啥政治上就不可以呢？等你質疑到了這份上，或許就會發現，裡面藏着太多的多貓膩了，不是？

友情提醒一點：姬旦雖然並非“王”，只是“公”（註：不是“公公”的那個“公”，而是“公爵”的那個“公”），卻也是咱儒家“聖王”系列裡的一員，儘管排名老七，有一點卻比前六個還牛掰，一個人就占了倆字的位置，叫做“堯舜禹湯文武周公”，而非“堯舜禹湯文武旦”那樣子——大概其因為後者聞起來有點京劇演員表的味道吧，嗯哼。

溫馨警示幾句：同樣由於儒風化雨的潛移默化，特別是孔聖孟賢的哼哼教誨，在咱儒人的潛意識裡，“聖”其實是高於“王”的，直到文革中很“討嫌”的“四個偉大”，形成了三千年一貫道的“頌聖”傳統。所以吧，荀況當年劍走法家的偏鋒，立起了“天地君親師”的堂屋牌坊，居然把“領袖”排在了“導師”前面，結果被看成咱儒家的旁門左道，不是？

這方面的第一個歷史證據，就是姬旦和成王姬誦的鮮明對比了：雖然姬發大哥臨死前，悲情委託姬旦小弟全力輔佐這位大侄子，姬旦的道統地位，還是無與倫比地壓倒了姬誦——也可能是因為這小子德行有點欠缺的緣故，所以儘管號稱成“王”，最後卻沒成“聖”？存疑。

又有人反駁了：這算什麼名言嘛，沒聽說過。這倒有可能，因為它出自《尚書》的《梓材》篇，在最古典的《五經》裡，也是出了名的晦澀，連唐代的古文大家韓愈——對，就是主張“孔子之作春秋也，諸候用夷禮則夷之，進於中國則中國之”的那位，都說它“詰屈聱牙”。俺老漢要是不藉助白話文的翻譯，根本看不下去，因此研究咱儒家之前，不還是沒聽說過。

然而呢，《史記·秦始皇本紀》裡有句話，明顯是禿羊禿神婆，各位想必聽說過：“朕為始皇帝，後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。”當然了，要是你的確聽說過，不好意思哦，有句評價等着你：你說你一儒民，沒聽說咱儒家姬旦的名言也就算了，偏偏還把他法家嬴政的警句記在心，成何體統，嗯哼。

不用說，嬴政比姬旦晚了將近一千年，原創還是有一點的，已經考慮到自己擔當“永保民”重任的可能性，所以才派人出去，四處尋找長生不老藥。可是吧，他又做好了兩手都要硬的準備，萬一自己做不到“永保民”的話，也必須讓二世三世至於萬世能夠“永保民”，確保不幸裡面還有個萬幸，不是？

大概從“朕為始皇帝”的那一刻起，自古至今的士大夫和非士大夫們，就紛紛琢磨起“周秦之變”來了，那是相當的認真深入，高見迭出。不過哈，不知有幾人注意到了，在這也變那也變的紛繁複雜中，周秦之變還有個萬變不離其宗：“惟王子子孫孫永保民”——“二世三世至於萬世，傳之無窮”，嗯哼。

不管怎麼講，這條還真是無論詞句怎麼變，實質都不會變的禮制主義宗旨，既是它的所有構成因素的目的，也是它的唯一不可突破的底線，一切都得圍繞這根指揮棒轉，不惜任何代價也要拼命維護。

淺人搞不清楚，後來各個朝代的皇子皇孫學不學《商君書》，但有一點大概猜得出，《五經》裡的《尚書》，那是一定要讀的。為什麼啊？因為荀況這倒霉蛋說過，它是“政事之紀”；司馬遷老先生也主張，它是“記先王之事，故長於政”。所以哈，你要想成為代代傳的接班人，不學，成嗎？答案就倆字：不成，不是？

這樣子看，“接班人”的說法，活水源頭的文化基因，大概也許可能差不離就是“惟王子子孫孫永保民”的禮制主義理念，以及據說是天翻地覆的周秦之變後，變出來的“二世三世至於萬世，傳之無窮”的萬變不離其宗了，嗯哼。

進入21世紀了，隔壁的那家社會主義鄰邦，除了主體思想，連馬列都不肯學的，想必也不會拜讀《尚書》，卻將姬旦的這條語錄落實到了爐火純青的地步，現而今已經邁過“二世三世”的門檻，準備向“至於萬世”的小目標前進了，所以也可以叫“金家之朝鮮”，簡稱“金朝”，遠比千把年前的那個金朝還“真”。

激情通報一聲：後面還會提到，真金朝能做到這一點，的確是下了些功夫的，因為連當今儒生也受不了的“三年之喪”，二世三世都以萬變不離其宗的方式堅持下來了，容易嗎？答案就仨字：不容易，不是？

說白了，咱儒家文化並非世界級，只是地區級的定位（具體解釋請看“斯是思史6”），有個清晰的表現：它在小半拉子亞洲的影響力所及，往往留下了“惟王子子孫孫永保民”的深刻印跡；就連開放黨禁前的蔣經國，也還是在沿着這樣子的路數走，嗯哼。

在這樣子的意思上說，儘管是個如假包換的權貴政客，姬旦畢竟有點兒出類拔萃，與當時的其他政客權貴甚至爹地大哥都有所不同，不僅做出了制禮作樂的實踐貢獻，而且還有原創理念的理論貢獻，結果成了個有思想的權貴政客，俗話或曰中國曆史上的第一位“准思想家”，文言又叫不“王”但“聖”。

憑什麼這樣子說呀？雖然他留下的言論不多，也算不上深刻，更談不上什麼推理演繹，但當時的確夠得上鶴立雞群了，三千年來的影響更是博大精深，到現在還能隱約看出綿延不絕的特色印記——當然了，這種綿延不絕離不開中間兩千五百年咱儒家的強力加持，不是？

那麼，准思想家的這個原創理念，怎樣影響到咱儒民的呢？說來也簡單：一是他們大都承認聖王及其子子孫孫永保自己的合法性，二是或許由於自己沒法保民的緣故，他們大都希望“惟我子子孫孫永保香火”，潛台詞的意思是說：既然做不到肉體不朽，那就湊合來個血親不朽哈，嗯哼。

末了補充一點：《尚書·金縢》還有一句話，意思差不多，叫“予小子新命於三王，惟永終是圖”，足以與標題里的名言構成相互輝映的思想體系，不是？