刘清平随笔|刘派正经36. 企业家如何成了“滴血”资本的人格化 上一篇主张，资剥论凭空拉出了，企业家与打工人之间，本不存在的职业仇恨，建立在下面的前提上：投入资本建立企业的这拨人，与受到前者雇佣，来企业干活的那拨人，是现代社会里，两个正常的职业，一方面与凶手抢犯，惯偷窃贼等，截然不同，另一方面又与农民，教师，医护，军人，官员等，没多大区别，学界所谓：“业是一样的业”，俗话或曰：“分工木有高低贵贱”，嗯哼。 其实呢，照开头几篇的分析，人类进入文明阶段，有了社会分工，形成商品交换后，投入资本建立企业的这拨人，亦即工商业者，就开始形成了，只不过那时候刚起步，规模较小，无需费神雇佣别个，自家人顶上来就成，文言又叫：“肥水不流外人田”，所以才有了中文里，“店—家”“商—家”的称呼。 前面也讲了，随着这个行当的产生，针对他们的怨恨嫉妒，乃至伦理层面的职业歧视，也一并产生啦，集中体现在，贤人站在海拔250的，道德制高点上，高屋建瓴地曰过的，那句名言中：“为富不仁，为仁不富。” 不过吔，歧视归歧视，仇恨没固化，所以小农经济的氛围下，哪怕嘴里骂骂咧咧，诅咒着贪财逐利的商人思维，还是会忍不住，不时光顾一下商家店家，拿出朝廷恩赐的俸银，私塾授课的报酬，行文作画的润笔，面朝黄土的收获等，买点或是换点，自己想要，却又鼓捣不出来的稀罕玩意儿。 进入现代历史，商品经济的规模扩大后，人员有限的“家”，就撑它不起了，于是乎受到资本雇佣，来企业干活的那拨人，也逐步发展壮大，最终让两拨人联手构成了，眼下各位的日常生活，统统离不开的，两个正常职业。对这种转型，当代新儒家的一座“重镇”，冯友兰有过一段话，体认肥肠精辟，值得照录如下： “一个旧式底磨坊，有几盘磨，用牛马拉动者，可以每天只出少量底面，其全班子底工人，可以只有几个人，这几个人可以即是，磨坊老板的一家子。但一个新式底面粉公司，用机器磨面，则不能每天，只出几十斤面。它必须出大量底面，其全班子底工人，可以到几百几千。无论什么人是老板，都没有这么，许多儿子孙子，帮他做工。无论什么人是老板，都必须雇许多工人，集中工作。这样即打破了，……以家为本位底生产制度。”三针见了骨头，不是？ 浅人有个盲猜：不妨从这个视角理解，某位原初的哈耶克主义者，不知怎么搞的，会在摇身一变，成为某子后（不是“儿子”的那个“子”哟，亲），就一路小跑转向了，反资本主义的，列宁主义的深层根由：市场经济居然“打破了，以家为本位底生产制度”，导致了家将不家，国将不国的局面，身为儒生，要是不像看到了，大侄子尿炕当学渣那样子，抱着婶可忍，叔不可忍的决绝态度，成吗？答案就俩字：不成！ 闲话放在一旁，回到正题上来。两大职业的不可缺少，到了神马地步呢？就连某些严格实行，指令经济的国度里，也有相当猖獗的“黑市”，亦即躲在地下，黑油油的市场经济，如同当年没割干净的，资本主义尾巴那样子，小范围地挥来舞去，调节着广大社会成员，包括明面上发布指令的，各级官员在内，必须要过的小日子。实在木有别的办法。 有人要发问了：缺少了会怎样嘛。或许只有实施，“云端康米主义”咧：某个类上帝的全知全能全善者，了解每个人的需求，派无人机分发，任谁想要的所有好东西，如同子曾经曰过，儒人也爱引用的那样子：“我欲仁，斯仁至矣”，或者阿Q打算闹革命，回答赵太爷的咨询那样子：“要什么，就是什么”。不仅荡气，而且回肠，通者不痛，痛者不通。乌拉。 美梦也放一旁，再回来看正题。类上帝者问世之前，诸位有限不过的凡夫俗子，还是要靠企业家与打工人，两种职业的正常配合，通过生产、流通、分配、消费的经营链条，才能得到各种，你非常想要，却单靠自己，无论如何都得不到的好东西，让你能够过上，从心所欲的自由小日子。不好意思吔，亲，市场经济的氛围下，这一点普遍适用于，每个亦即一切亦即所有的社会成员。 然而呢，资本剥削理论，却将这样子的两个正常职业，嵌入了二元架构，主张二者之间，不仅理论上截然相反，而且实践中排他对立，你死我活，不共戴天，非得诉诸充满仇恨的，阶级斗争和暴力革命，把其中一种职业，亦即企业家，实质性地毁灭了，单单留下另一种职业，亦即打工人，孤零零地在风中，为全体社会成员，亦即他们每个人自己，提供所有想要的益品。 下面这个命题，可以说是资剥论，拉出职业仇恨的集中体现，体现了上个千年的头号思想家，最有标志性的原创理念：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血，和肮脏的东西。”为了加强说服力，他还引了当时英国工会的政论家，名叫邓宁的一段反资本主义话语，作为这个命题的注解： “资本据说是胆怯的，逃避动乱纷争。的确如此，但很片面。资本害怕没有利润，或者利润太少，如同自然害怕真空一个样。一有合适的利润，资本就胆大起来了。如果有10%的利润，它就到处蠢蠢欲动；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；有100%的利润，它就敢于践踏，一切人间法律；有300%的利润，它就不惜犯下任何罪行，乃至甘冒绞首的风险。如果动乱纷争，能够带来利润，它也会鼓励纷争动乱。走私和贩卖奴隶，就是这一切的证明。” 这命题再加上，一版序言的那段话，事儿就酱紫成咧：“我决不用玫瑰色，描绘资本家和地主的面貌。这里涉及的人，只是经济范畴的人格化，是一定阶级关系，和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展，是一种自然历史过程。不管个人主观上，怎样超脱各种关系，他在社会意义上，总是这些关系的产物。与其他观点比，我的观点更不要，个人对这些关系负责。” 此言怎么讲啊？把文绉绉变成大白话，意思就是说：资本的天性在于逐利，利润越高，劲头越大，为此甚至不惜一切代价，包括去犯那些，会让自己掉脑袋的严重罪行。正因此，所有投资本建企业的，企业家暨资本家，无论在现实中，放射出多么绚丽的玫瑰色，作为资本范畴的人格化，统统是资本这种既滴血，又肮脏的本性承担者，永恒地打下了，残酷剥削工人，这种不义社会关系的烙印，所以罪魁祸首，应当归到资本，及其制度那里，个人的责任反倒不那么大。 曰得更通俗点：无论资本家暨企业家，作为个人的具体品行怎样，只要一投资了，亦即投入了资本，干起了经营企业的行当，并且发了财致了富，就一定确定决定命定以及肯定，是在做压榨打工人，赚取高额利润的吸血鬼，干的统统是，剥削别个的不正当勾当，如同强盗、小偷、性侵犯、杀人魔那样子；否则的话，怎么会管涌出，“甘冒绞首风险”，这样子的形容词呀，不是？ 话说到这份上，不难看出，资本剥削理论，拉出的职业仇恨，与现代主流经济学，营造的职业歧视，是怎样的一脉相承，一鼓作气吧？担心各位健忘，再次啰嗦一遍：天性自私贪婪，只益己不益他，一味追求利润，最大化的那种…… 不用讲，资剥论肯定有，升级版的成分，包括但不限于：把原本还是潜台词的“无赖”，换成了“滴血”的“罪犯”。可是哦，尽管如此，将斯密之流，说成市场经济的，头一批理论掘墓人，冤枉他们了么？答案就俩字母：no. 难怪后来列宁，曾将英国的古典政治经济学，说成是帮助资本剥削理论，得以形成的思想来源；难怪某子（不是“儿子”的那个“子”哟，亲），研究了一段时间，西方经济学后，先是回归了咱儒家，接着又转向了列宁主义。啧啧。 由此再现了，34篇的结论：单靠嫉妒怨恨的红眼病，其实很难掀起，反资本主义的惊涛骇浪；可要是在无赖预设的摩登基础上，再加进去“剥削”“滴血”“犯罪”，这些不再只是自私自利，而是害人不义的，负面道德内容，阶级斗争的仇富热度，立马就能拉到，摄氏250度的白热化地步，不是？ 说句公道话吧（不好意思哟，亲，俺老汉说话从来蛮公道）：摩登的主流经济学，虽然蠢得极度草台，毕竟是将益己经济人的广义预设，一视同无赖地加在了，经营者与消费者的头上，结果差不多有点儿，让市场活动的全体参与者，统统大搞相互歧视，以及自我歧视的自败意味。 哪怕单从狭义角度看，它也仅仅是把，职业歧视的矛头，指向了工商经营者，并木有号召普通消费者，与这些个家伙，展开你死我活的阶级斗争，乃至拿起武器，诉诸暴力革命，把他们全给消灭咧…… 相比之下，资剥论一面将狭义的经济人，亦即雇佣打工人的企业家，定位成大搞剥削压迫的，强势施害者，一面则将被雇佣的打工人，定位成被剥削被压迫的，弱势受害者。这样子鲜明的反差下，白莲花怎么可能，不去“仇恨”吸血鬼呀，如同仁义道德的正人君子，“仇恨”为富不仁的奸商—儒商那样子？不好意西吔，并非那种总和红眼病的嫉妒，纠缠在一块的“怨恨”哦，亲。 从中不难看出，眼下左均的“身份政治”，主张人们单单基于，性别、种族、国度、宗教、性取向等，非政治的共同角色，就结成政治团体，反对不同身份的异己者，却不顾及甚至突破了，不可害人的正义底线，结果凭空拉出了，性别仇恨，种族仇恨，国度仇恨，宗教仇恨，性取向仇恨等，其思想源头之一，其实就是资剥论，因为它号召打工人，单单基于职业上的共同角色，就结成无产阶级，反对投入资本，运营企业的资产阶级，却不顾及甚至突破了，尊重权益的正义底线，结果凭空拉出了职业仇恨，学界所谓“阶级斗争”…… 在两种正常的职业之间，凭空拉出了，这样子的深仇大恨后，会给正常的社会秩序，包括全体成员，通过生产—流通—分配—消费的链条，获得各种益品的，正常社会秩序，带来怎样严重的破坏毁灭，就可想而知，一目了然咧。考虑到这一点，浅人不再多言，暂且就此别过。拜拜。
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