刘清平随笔 | 礼制主义6. 人皆有天眼的“内在超越” 搞清楚了他们的神在什么意思上既“外在”，又“超越”，现在来看看为什么说咱们的天只“内在”，不“超越”。事情不复杂：对人来说，咱们的天和他们的神肯定都是高高在上的，但二者高高在上的方式，是不是一个样子的呀？不好意思哦，答案是否定的：人虽然永远够不着他们的神，却很容易企及咱们的天。 古代的高考有四本朝廷指定的教科书，其中的一本《中庸》有句名言，咱儒生很熟悉：“唯天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意思是说，人只要真诚到了极致，就能完全发挥自己的本性，帮助天和地化生养育万物，并且趁机与他俩结拜成哥儿们。 宋朝的朱熹怕别人拎不清其中的道理，又在朝廷指定的参考书里加了个注：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也……天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也……谓与天地并立为三也。”意思是说，圣王们的德性充实到了极致，连一丢丢都增加不了，对于自己承担的天命，更是全程跟踪监视，一切都在掌握之中，所以“天、地、人”才并列号称“三杰”，嗯哼。 表面上看，咱们的“与天地参”和他们的“三位一体”，数字都是一样滴。不过哈，细心一点，好像也能瞅出若干区别：第一，“礼制主义5”说了，他们只允许耶稣享有三位一体的资格；第二，同义反复地说，圣子是圣父之子，不算兄弟。 另一方面，照朱大儒的说法，咱道统里的那一长溜圣王，不管荤的，还是素的，都能靠着自己的“至诚”，无微不至地洞察“在我”的“天命”，甚至仿效桃园结义的榜样，与天地“并立为三”。你想啊，都能平起平坐，称兄道弟了，天和地还有些啥东西，是咱圣人够不着的嘛。 严格讲，朱熹这话还是有点保守的。地位比他高出不止一头的孟轲，尽管颇有小家碧玉的气质，一见到血心肝儿就颤个不停特疲软，和天地拜把子的气势倒是相当的坚挺，公然宣布“人皆可以为尧舜”——意思是说“人皆可以与天地三”。 所以呢，弘历刚成了乾隆的第二年，也就二十郎当岁那样子，就在视察咱们的“太学”时，题书“与天地参”——意思是说，你们这些儒生娃娃，只要从小抓起，将来都能像朕这样子，以圣人的派头与天地称兄道弟，平起平坐了。难怪20世纪的某大儒，天没亮的时候曾激情号召，大家伙都要下点功夫，赶紧把自己提升到“天地”的境界，否则天一亮就来不及啦，不是？ 这样子或许还能解释当前网上很火的那件事了：某美容美发集团的秘书夸总裁有“天眼”，“掌握万物之规律……首屈一指的三百六十行状元大满贯……是帮助我们成功的唯一方向”。无论如何，要是咱总裁没有开“天眼”，怎么可能像圣王那样子洞察“天命”，无毫发之不尽，给我们指明成功的唯一方向呀？所以说，从“人皆可以为尧舜”到“人皆可以有天眼”，属于顺水推舟，顺藤摸瓜，嗯哼。 严格讲，孟轲这话也是有点保守的。比他小一千多岁的张载，单用“横渠四句”里的头一句，就把他干趴下了，按在地上可劲儿摩擦，因为“为天地立心”的潜台词等于说：咱儒生要是不加把劲，天和地这哥俩就沦为缺心眼的蠢货了…… 严格讲，张载这话依然是有点保守的。三千年的活水源头冲刷下，我们不是还断断续续地听说过一系列同样有名的警句嘛：“制天命而用之”“人定胜天”“与天斗其乐无穷”？于是乎，面对这些不仅更内在，而且更超越的话头，别说丈二和尚了，连丈八长矛都摸不着头脑啦：这到底是谁超越谁呀？ 话说到这份上，我们隐约发现，拿咱们的“内在超越”与他们的“外在超越”比，至少有两点稀里糊涂。头一点在于，既然他们说神是“外在超越”的，按照对等的原则，咱们只能说天是“内在超越”的；但很不幸，尽管我们找得到天有各种如影随身的“临在性”证据（首当其冲的就是张载说过的“乾父坤母”：打生下来起，爹妈不是一直都和你“临在”甚至“亲在”嘛），却好像看不出天有任何不可企及的“超越性”痕迹；不然，你说出一个来，让大家伙瞅瞅？ 第二点就更反讽了：既然“天”只内在，不超越，于是好像只剩下“咱们”自己，才有资格成为既内在、又超越的主人公了。不管怎样，上面那些命题，无论纯儒的，还是半儒的，主语的方面其实没啥区别，都是强调只有人才能“超越”种种界限，“与天地三”“为天地立心”“制天命而用之”“与天斗其乐无穷”…… 黑色幽默就这样子出来啦：尽管天的确从上面把咱们盖住了，但很难说它到底“超”了咱们什么，又“越”过了咱们哪里；倒是被天生出来的咱们，能够“超”这个“越”那个，最终与天平起平坐，称兄道弟，甚至动不动把它也给“超越”了。一言以蔽之：天压根没啥超越性，人才什么都能超越。 这样子看，很高深的文化比较，就变得既不对等，又严重错位了：首先呢，他们把神当成了超越者，咱们把自己当成了超越者；其次吧，他们说的是严格意思的超越，咱们说的是宽泛意思的超越（就像60分对59分的“自我提升”那样子）。 不好意思哈，这样子混淆概念，把“天对人的神性超越”双重偷换成了“人对天的凡俗超越”，恰恰见证了不超越的儒根性：儒人们很难意识到自己的有限，总以为没有什么东西是自己不可企及的，反倒一贯道地自信心爆棚，老想着要“与天地三”“为天地立心”，甚至“制天命而用之”“与天斗其乐无穷”…… 再从这个角度出发，揣摩一下“奉天承运”和“替天行道”的潜台词哈：老天爷犯懒躺平了啥都不干，儒皇以及儒民们只好打着他的招牌，用天人合一的方式做点事；不然的话，“运”怎么“承”，“道”怎么“行”？所以呢，尽管这样子说话听起来有点大不敬，但其实最符合“天不超越，咱才超越”的内在精神了。 也因此，咱们的天命不是由于自己的外在超越才神秘，而是因为凡人的内在超越才神秘：看到大家伙这样子拼命努力，老天爷就犯难了，拿不定主意该落在谁身上，于是乎以成败论英雄，随机应变，因地制宜，改过来改过去，浑身都是神秘。 结果吧，咱们的天命甚至赶不上古希腊的神命，至少在种种“临在”中包含着“人力不可企及”的超越性：俄狄浦斯虽然无辜，又付出了“与命斗其苦无穷”的艰辛努力，到头来还是没能摆脱神加给自己的杀父娶母噩运，不是？ 可是哈，要是他老兄有幸生活在我大周，单看在他一心惦记着父母死活的大孝份上，心太软的老天爷就会突发恻隐，收回成命，允准他与年迈的双亲滴血相认，接着再娶个二八俏佳人，生下一堆大胖小子，父慈子孝，其乐融融，皆大欢喜。 当然了，咱们也有法子消除天命的不确定：只要你充满了“人皆可以为尧舜”的自信，就能通过各种“内在超越—自我提升”的途径，从替天行道，到奉天承运，再到当上总裁，把它牢牢掌握在手里，所谓“天命之在我……无毫发之不尽”。 也因此，要是去不掉把“内在”当“超越”的儒根性，拎不清自己的绝对有限，儒人们很难躲开某种已然绵延了三千年的确定性天命：要么自以为能够“为天地立心”，“与天斗其乐无穷”，要么花不了多大功夫，就能培养出对于一代圣王的无比景仰…… 不然的话，怎么解释那位渲染“天地境界”的大儒，天快亮的时候，也没忘了以自我坎陷的方式，践行一回一贯道的颂圣传统呀。无论如何，你看咱总裁，一个不起眼的小老板，都能长出“天眼”来，掌握万物之规律，更何况那么些个钱财比他多，地位比他高，天命比他大，“内在”比他“超越”的现世圣贤呢。 一言以蔽之，他们的“外在超越”更强调对神的崇拜，很难转移到哪个普通人的身上来；咱们的“内在超越”更强调人人可尧舜，随时都能找个偶像拜他一拜，其中就包括了自己的老板总裁，无论公司是小是大，是黑是白，嗯哼。 刘清平随笔 | 礼制主义6.人皆有天眼的“内在超越” |
