劉清平隨筆 | 禮制主義6. 人皆有天眼的“內在超越” 搞清楚了他們的神在什麼意思上既“外在”，又“超越”，現在來看看為什麼說咱們的天只“內在”，不“超越”。事情不複雜：對人來說，咱們的天和他們的神肯定都是高高在上的，但二者高高在上的方式，是不是一個樣子的呀？不好意思哦，答案是否定的：人雖然永遠夠不着他們的神，卻很容易企及咱們的天。 古代的高考有四本朝廷指定的教科書，其中的一本《中庸》有句名言，咱儒生很熟悉：“唯天下至誠，為能盡其性……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是說，人只要真誠到了極致，就能完全發揮自己的本性，幫助天和地化生養育萬物，並且趁機與他倆結拜成哥兒們。 宋朝的朱熹怕別人拎不清其中的道理，又在朝廷指定的參考書裡加了個註：“天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也……天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也……謂與天地並立為三也。”意思是說，聖王們的德性充實到了極致，連一丟丟都增加不了，對於自己承擔的天命，更是全程跟蹤監視，一切都在掌握之中，所以“天、地、人”才並列號稱“三傑”，嗯哼。 表面上看，咱們的“與天地參”和他們的“三位一體”，數字都是一樣滴。不過哈，細心一點，好像也能瞅出若干區別：第一，“禮制主義5”說了，他們只允許耶穌享有三位一體的資格；第二，同義反覆地說，聖子是聖父之子，不算兄弟。 另一方面，照朱大儒的說法，咱道統里的那一長溜聖王，不管葷的，還是素的，都能靠着自己的“至誠”，無微不至地洞察“在我”的“天命”，甚至仿效桃園結義的榜樣，與天地“並立為三”。你想啊，都能平起平坐，稱兄道弟了，天和地還有些啥東西，是咱聖人夠不着的嘛。 嚴格講，朱熹這話還是有點保守的。地位比他高出不止一頭的孟軻，儘管頗有小家碧玉的氣質，一見到血心肝兒就顫個不停特疲軟，和天地拜把子的氣勢倒是相當的堅挺，公然宣布“人皆可以為堯舜”——意思是說“人皆可以與天地三”。 所以呢，弘曆剛成了乾隆的第二年，也就二十郎當歲那樣子，就在視察咱們的“太學”時，題書“與天地參”——意思是說，你們這些儒生娃娃，只要從小抓起，將來都能像朕這樣子，以聖人的派頭與天地稱兄道弟，平起平坐了。難怪20世紀的某大儒，天沒亮的時候曾激情號召，大傢伙都要下點功夫，趕緊把自己提升到“天地”的境界，否則天一亮就來不及啦，不是？ 這樣子或許還能解釋當前網上很火的那件事了：某美容美髮集團的秘書夸總裁有“天眼”，“掌握萬物之規律……首屈一指的三百六十行狀元大滿貫……是幫助我們成功的唯一方向”。無論如何，要是咱總裁沒有開“天眼”，怎麼可能像聖王那樣子洞察“天命”，無毫髮之不盡，給我們指明成功的唯一方向呀？所以說，從“人皆可以為堯舜”到“人皆可以有天眼”，屬於順水推舟，順藤摸瓜，嗯哼。 嚴格講，孟軻這話也是有點保守的。比他小一千多歲的張載，單用“橫渠四句”里的頭一句，就把他干趴下了，按在地上可勁兒摩擦，因為“為天地立心”的潛台詞等於說：咱儒生要是不加把勁，天和地這哥倆就淪為缺心眼的蠢貨了…… 嚴格講，張載這話依然是有點保守的。三千年的活水源頭沖刷下，我們不是還斷斷續續地聽說過一系列同樣有名的警句嘛：“制天命而用之”“人定勝天”“與天斗其樂無窮”？於是乎，面對這些不僅更內在，而且更超越的話頭，別說丈二和尚了，連丈八長矛都摸不着頭腦啦：這到底是誰超越誰呀？ 話說到這份上，我們隱約發現，拿咱們的“內在超越”與他們的“外在超越”比，至少有兩點稀里糊塗。頭一點在於，既然他們說神是“外在超越”的，按照對等的原則，咱們只能說天是“內在超越”的；但很不幸，儘管我們找得到天有各種如影隨身的“臨在性”證據（首當其衝的就是張載說過的“乾父坤母”：打生下來起，爹媽不是一直都和你“臨在”甚至“親在”嘛），卻好像看不出天有任何不可企及的“超越性”痕跡；不然，你說出一個來，讓大傢伙瞅瞅？ 第二點就更反諷了：既然“天”只內在，不超越，於是好像只剩下“咱們”自己，才有資格成為既內在、又超越的主人公了。不管怎樣，上面那些命題，無論純儒的，還是半儒的，主語的方面其實沒啥區別，都是強調只有人才能“超越”種種界限，“與天地三”“為天地立心”“制天命而用之”“與天斗其樂無窮”…… 黑色幽默就這樣子出來啦：儘管天的確從上面把咱們蓋住了，但很難說它到底“超”了咱們什麼，又“越”過了咱們哪裡；倒是被天生出來的咱們，能夠“超”這個“越”那個，最終與天平起平坐，稱兄道弟，甚至動不動把它也給“超越”了。一言以蔽之：天壓根沒啥超越性，人才什麼都能超越。 這樣子看，很高深的文化比較，就變得既不對等，又嚴重錯位了：首先呢，他們把神當成了超越者，咱們把自己當成了超越者；其次吧，他們說的是嚴格意思的超越，咱們說的是寬泛意思的超越（就像60分對59分的“自我提升”那樣子）。 不好意思哈，這樣子混淆概念，把“天對人的神性超越”雙重偷換成了“人對天的凡俗超越”，恰恰見證了不超越的儒根性：儒人們很難意識到自己的有限，總以為沒有什麼東西是自己不可企及的，反倒一貫道地自信心爆棚，老想着要“與天地三”“為天地立心”，甚至“制天命而用之”“與天斗其樂無窮”…… 再從這個角度出發，揣摩一下“奉天承運”和“替天行道”的潛台詞哈：老天爺犯懶躺平了啥都不干，儒皇以及儒民們只好打着他的招牌，用天人合一的方式做點事；不然的話，“運”怎麼“承”，“道”怎麼“行”？所以呢，儘管這樣子說話聽起來有點大不敬，但其實最符合“天不超越，咱才超越”的內在精神了。 也因此，咱們的天命不是由於自己的外在超越才神秘，而是因為凡人的內在超越才神秘：看到大傢伙這樣子拼命努力，老天爺就犯難了，拿不定主意該落在誰身上，於是乎以成敗論英雄，隨機應變，因地制宜，改過來改過去，渾身都是神秘。 結果吧，咱們的天命甚至趕不上古希臘的神命，至少在種種“臨在”中包含着“人力不可企及”的超越性：俄狄浦斯雖然無辜，又付出了“與命斗其苦無窮”的艱辛努力，到頭來還是沒能擺脫神加給自己的殺父娶母噩運，不是？ 可是哈，要是他老兄有幸生活在我大周，單看在他一心惦記着父母死活的大孝份上，心太軟的老天爺就會突發惻隱，收回成命，允准他與年邁的雙親滴血相認，接着再娶個二八俏佳人，生下一堆大胖小子，父慈子孝，其樂融融，皆大歡喜。 當然了，咱們也有法子消除天命的不確定：只要你充滿了“人皆可以為堯舜”的自信，就能通過各種“內在超越—自我提升”的途徑，從替天行道，到奉天承運，再到當上總裁，把它牢牢掌握在手裡，所謂“天命之在我……無毫髮之不盡”。 也因此，要是去不掉把“內在”當“超越”的儒根性，拎不清自己的絕對有限，儒人們很難躲開某種已然綿延了三千年的確定性天命：要麼自以為能夠“為天地立心”，“與天斗其樂無窮”，要麼花不了多大功夫，就能培養出對於一代聖王的無比景仰…… 不然的話，怎麼解釋那位渲染“天地境界”的大儒，天快亮的時候，也沒忘了以自我坎陷的方式，踐行一回一貫道的頌聖傳統呀。無論如何，你看咱總裁，一個不起眼的小老闆，都能長出“天眼”來，掌握萬物之規律，更何況那麼些個錢財比他多，地位比他高，天命比他大，“內在”比他“超越”的現世聖賢呢。 一言以蔽之，他們的“外在超越”更強調對神的崇拜，很難轉移到哪個普通人的身上來；咱們的“內在超越”更強調人人可堯舜，隨時都能找個偶像拜他一拜，其中就包括了自己的老闆總裁，無論公司是小是大，是黑是白，嗯哼。 劉清平隨筆 | 禮制主義6.人皆有天眼的“內在超越” |
