刘清平随笔 | 礼制主义4. 薛定谔的“天命”

前面讨论了姬旦的两大理念，一个是“子子孙孙永保民”，另一个是“殷革夏命”。更深一层看，它们的后面，还有根灵性的柱子支撑着，这就是大名鼎鼎的“天命”。也因此，谁要是说咱儒人没信仰，俺老汉头一个跟他急，嗯哼。

这根柱子是怎样撑起“殷革夏命”的呢？答案很简单：正宗“革命”的正宗意思，说的正是一拨人把另一拨人掌权的天命给革掉了，然后再交到自己的手里。

这样子看，传说中的尧舜禹“禅让”，好像就有理由说成是“自我革命”了：这些圣王灵魂深处爆发革命，自愿放弃了掌权的天命，无私地转让给钦定的接班人。特别是照儒生们的说法，过了两三千年了，我们居然还能看到如此温馨浪漫的粉红接班场面，岂止三生有幸，三十生都有幸呀，不是？

只有一点小小的遗憾：《竹书纪年》很煞风景，给出了另类的血淋淋叙事，居然让用来出政权的棍棒子，在这几位圣王之间也漂漂然了好几回，嗯哼。

不过呢，尽管煞风景，这样子的叙事或许更接地气。为什么呀？因为《尚书》表扬了尧舜禹的正能量玫瑰花后，也提供了一些血淋淋的正能量：据《甘誓》记载，夏启讨伐有扈氏的时候，这样子发过誓：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”——意思是说，有扈氏这帮家伙胡作非为，所以老天爷断绝了以前给他们的“命”，我现在就是代表他老人家来惩罚他们滴……

照《汤誓》的说法，商汤攻灭夏桀的时候，也举行了差不多的仪式：“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正”——意思是说，夏国这帮家伙罪大恶极，所以老天爷命令我前去讨伐；我心里对他老人家好怕怕哦，不敢不去哟……

按《康诰》和《大诰》的描述，周朝“哲王”们推翻殷朝、征讨叛乱的时候，同样不缺少类似的“合法性”：“天乃大命文王”，“予惟小子不敢替上帝命”——意思是说，老天给姬昌姬发姬旦发布了最高指示，父子仨不敢不照办，只好对那些没“天命”的该杀的杀，该放的放——注：不是释放的放，而是流放的放。

要是都这样子一贯道地闹革命，我们就禁不住起疑了，这尧舜禹是不是有点变态啊，居然另辟蹊径，和平移交政权？里面有怎样的多猫腻呢？存疑。

不过哈，至少有一点是不必存疑的：天命，只有天命，才是X革Y命的终极基础。于是乎，这样子把天命不断地革过来革过去，成就了到今天还是如雷贯耳的“革命”真理，不是？

至于天命是如何为“永保民”保驾护航的，说来也简单：既然“殷革夏命”的实质在于把其他人掌权的天命弄到自己的手里，“子子孙孙永保民”的实质，当然也就在于把自家人掌权的天命一直保下去（文言又叫“保命”或“维持稳定”），别一不小心，就被“乱臣贼子”给革掉了——尽管自己当初也是以“乱臣贼子”的身份，靠着革别人的命上台的，嗯哼。

话说到这份上，不知道大家是不是看出来了：无论“革命”，还是“保命”，“天命”总是和“王权”绑在一块的，容易让人联想起基督宗教的“君权神授”，甚至因此把“天”和“神（上帝）”相提并论。商周文献里不时出现的“帝”“天帝”“上帝”等字词，更为这一类的比附提供了大量的谈资，许多人都津津乐道。

不好意思哈，这样子的望文生义，好像忽视了某些深度差异。比方说吧，咱们的天和他们的神，头一点就不一样：他们的神虽然住在天上，本身只是人格化的抽象，看不见摸不着，不像咱们的天，哪怕人格化了，也是个具体的自然物，一抬头就能瞅见，与其他自然物的区别，主要在于它高高在上，把别的全给盖住了。

别小看了这点不一样，中西文化的不同“超越”特征，就部分地藏在里面：他们的“外在”超越，首先是说神作为造物主，绝对地凌驾于人和自然之上；咱们的“内在”超越，首先是说天哪怕生了万物，也照样还在万物中间，所以人才能和它合一——对，就是让国学大师去世前还不断念叨的那个“天人合一”。

也因此，要是较起真来，与其美其名曰咱们的是“内在”超越，不如坦率承认咱们的其实不算“超越”：既然总在被超越的东西里面，天到底“超”了些什么，又“越”过了哪里啊？打了玻尿酸的脸，再美，不也有点味儿么，不是？

从头一点不一样里面，直接延伸出了另一点不一样：他们的“神命”，无论摩西的“十诫”，还是耶稣的“爱诫”，都是针对所有人的，先是命令大家伙必须信神爱神，然后命令大家伙守住行为的规范，因此首先位于灵性的维度上。

相比之下，咱们的“天命”，仅仅瞄准了君王权贵们，还专门盯着政权的更替不放（要么是和平移交，要么是棍棒子漂漂然），对于其他东西，轻蔑得连眼珠子也懒得转过去，因此完全位于管治的维度上，和普通百姓木有啥关系。不管怎样，三千年历史上，有哪位屁民承担过“天命”呀？即便有，他“命”中注定了，不是失败地犯上，就是成功地革命，俗话或曰“替天行道”，嗯哼。

所以呢，他们的基督宗教，一开头只是儒生们瞧不起的“民间小宗教”，过了好几百年，才一步步搞成了政教合一，要把权柄授给君王们，哪里赶得上咱们的“天教”或“拜天教”，生下来就是政教合一——不对，严格说来是政教同一。

黑格尔有许多事都没想清楚，也说不清楚，搞得哲学很晦涩，不过有段话说得特到位：“中国人有个国家的宗教，就是皇帝的宗教，士大夫的宗教，把天当作至上的力量来崇敬……特点是皇帝的地位最高……与这种宗教结合在一起的，就是孔夫子的道德教训。”这样子概括礼制社会的意识形态，实在精辟，不是？

还有一点就更不一样了：他们的“神命”发布后，一直保持不变，旧约新约摆在那里，白纸黑字一清二楚，不像咱们的“天命”，别说咱儒民了，连官儿王儿们都经常拎不清，老担心是不是还在自己身上，所以文言又叫“薛定谔的天命”，比薛定谔的猫不知牛掰到哪里去了，什么样的大风大浪没有见过，嗯哼。

举个例子吧：儒皇们个个张口就是“奉天承运”，有些儒民们一心想要“替天行道”，你说老天爷他该站在哪一边呀？谁也说不准。怎么办呢？只好以成败论英雄了，俗话或曰“实践标准”：你的实践成功了，就是有“天命”的帝王将相，不然就是没“天命”的流寇土匪，分水岭再清晰不过。

于是乎形成了儒人们改也难的机会主义国民性：要是天命自己都一会儿给这个，一会儿革那个，不好说也说不好，拿它当灵性支柱的信徒们，能好到哪里呀？自然是随机应变，灵活机动，见机行事，随风转舵，方便法门，临急抱佛脚，不管哪路神仙，孔圣人如来佛太上老君耶稣基督，看见了统统拜三拜，连“投机革命”也成了个悠久的传统：押对了享尽荣华富贵，押错了搭上身家性命，不是？

当然了，就像“测不准”好歹是条“定律”那样子，“薛定谔”的天命也有一点相当的“确定”：三千年了，按照礼制主义的运行逻辑，捉摸不透的天命一直在下令，一会儿闹革命，一会儿永保命，保不住的时候就闹革命，革命成功了接着再保命，天网恢恢，疏而不漏，无限循环，钻石恒久远，一根筋地永流传。

说句老实话哈，浅人虽然批过基督宗教的悖论，但还是看好它在今天的积极效应，保不齐能对改变不超越的儒根性有帮助，所以非但不反对，相反很赞同近来时兴的儒耶对谈，圣经论语互照等等。

不过呢，要是眉毛胡子一把抓，不先分个青红皂白，就把咱们的天比附成他们的神，忽视了两者间不可忽视的深度区别，非说儒人们早就有了一神教的信仰，俺老汉就觉得不符合事实了，并认为还会适得其反，让舶来品充满了儒味儿。毕竟，心急是吃不了热豆腐的；硬着头皮吃下去，嘴上烫个泡事小，巩固了临急抱佛脚的机会主义儒根性，以后改起来就更难了哟，嗯哼。