劉清平隨筆 | 斯是思史6. 世界級是怎麼個意思？ 各位還記得“斯是思史1”提到的那句流言嗎？其實哈，撒切爾太太想必也不會否認，中國有自己的思想家；她的言下之意只是暗示，這些人的原創性理念，僅僅屬於“本土級”或“地區級”，還夠不上“世界級”。也因此，咱們的玻璃心才會隱隱作痛，同時伴隨着渴盼巨人的深度焦慮：何以西方出現過亞里士多德和尼采之流，偏偏咱們龍的傳人裡面，就找不到檔次差不多的人物呀？ 有人不高興了：這不胡說八道嘛。咱儒家的前聖先賢，已經跟着威震海外的孔子學院，邁出了國門，走向了世界，連那些白皮膚黃頭髮的老外，也一個個擠破了頭，上趕着來學習咱們源遠流長的博大精深呢。更何況世界儒學的全球大會，聽說都已經破了八屆了耶。 問題還是在於，怎麼理解“世界級”的核心語義。 有一回和朋友瞎聊天，說中國還趕不上前蘇聯，既沒出過世界級的思想家，也沒出過世界級的音樂家。那朋友不樂意了，反駁淺人說：西方那些個有名的交響樂團，來咱們這邊訪問的時候，不是經常上演“梁祝”“黃河”嗎？這還不是“世界級”的鐵證麼？ 他沒有看到的，是事情的另外一面：西方那些個有名的交響樂團，不來咱們這邊訪問的時候，是不是也經常上演“黃河”“梁祝”呀？要知道，它們無論去不去俄羅斯，都會時不時奏上一曲肖斯塔科維奇哦。到不了這地步，最好別說是世界級的，因為還是咱們黃皮膚黑頭髮的自己人愛聽，老外不見得真心喜歡。 所以吧，各位不要自信心爆棚，一看到洋模特兒身披大花床單，走了幾回米蘭巴黎的T台，就覺得咱們的時尚征服了世界。連自家這地兒也沒幾個人穿，還覺得實現全球化了，如此意淫得緊，很快會腎虛滴，不是？ 哲學方面的情況也差不多。翻翻“人類哲學史”“世界哲學史”的外文教材，肯定能夠找到孔孟的大名。但問題在於，他們主要還是被當成了異國風味的學問來搞，不是被當成了理念歷程的主線來論，態度有着微妙而又深刻的不同。就像走進孔子學院的那些老外，除了懷揣着對於東方式神秘的好奇心，或者打算學點漢語，投身中外貿易，有多少真想汲取咱儒家的大智慧，指導他們為人處世呀？ 將近三十年前，頭一回去美國訪學，與幾位洋教授聊起了中國哲學，有的說了解一點皮毛，有的乾脆說一無所知。當時俺老漢就一臉懵逼了：這些個傢伙，完全不懂周孔的禮教，照樣當他們的大牌，在中國還頗受推崇。可咱們這邊搞哲學的，要是誰說自己精通陰陽五行，周易八卦，卻不曉得蘇格拉底黑格爾何許人也，十有八九會被當成大廟門外擺攤算命的。是不是世界級，差別就在這裡喲，文言又叫“人比人氣死人”，嗯哼。 浪漫通報一聲：眼下的非西方文化，除了原本與基督宗教就有許多關聯的伊斯蘭教，只有佛教才有資格叫作世界級的，不僅走出了印度的地盤，在亞洲影響很大，而且在世界上的其他地區，也或多或少滲透到了普通人的生活里，不僅僅是教科書上的知識，只供學生們硬背下來，考試的時候用上一回而已。 相形之下，哪怕勢頭最猛的咱儒家，也排不上號，說破了天，勉強可以說是地區級的，雖然越過了中央之國的邊界，可主要還是在韓國新加坡，外加朝鮮越南這兩個親密不親密的社會主義鄰邦，才有比較廣泛的影響力。 為什麼呢？免費告訴儒生們一條淺顯的道理吧：作為朝廷大正統，咱儒家處理的，歷來都是些地區級的問題：怎樣在姬旦確立的權貴禮制主義架構里，憑藉移孝作忠的潤滑劑，讓君臣父子的先王之道一代代傳下去，永不變色。所以哈，無論古代，還是今天，它都沒那個底氣，讓自己升格成世界級。 謂予不信，敬請琢磨一下：像三代聖王已經實現了憲政，今天要讓衍聖公當元首這樣的陳詞濫調，有多大的可能，把全球學者的胃口吊起來呢？你又如何讓亞非拉歐美的普通百姓，也像你們一樣，眼瞅着文武周公孔聖孟賢的道統畫像，內心深處就憋不住，咕咚咚如同泉水那樣子，湧出來一股又一股的暖流啊？ 對於魯迅的許多理念，包括當下飽受某些高人詬病的“國民性批判”（不好意思喲，淺人更喜歡“儒根性批判”的說法），俺老漢都比較認同，就是不太贊成他的這句話：“只有民族的，才是世界的。” 不錯哦，任何世界的，都是民族的——不然不就成了石頭縫裡蹦出來的？然而呢，並非民族的，都是世界的——否則後面這個詞還有什麼意思呀。所以哈，要想跳過從民族到世界的龍門，除了原創深度繞不過去，還得另外再加個前提：問題必須是世界級的，不是地區級的；不然的話，你瞅哪兒涼快，蹲那玩兒去吧。 其實呢，西方的那些個理念，最初也是本土級的，主要在歐羅巴的小圈子裡呼風喚雨。只是靠着“現代化即科學化”的蔓延效應，它們才有了如魚得水的機遇，能在全球範圍內翻江倒海，逼着非西方的文化們，也不得不拿來當成參照系。 也因此，非西方文化要產生世界級的理念，就得圍繞世界級的問題下力氣了，並且把批判的矛頭對準了西方主流文化，讓破中有立的成果連洋人們也繞不過去。否則的話，你絞盡腦汁，挖空心思，復興了古代的聖王智慧，最多只能勾起幾個西方黃熱病的獵奇心，想穿透西方文化的層層屏障，就倆字：沒門。 怎麼樣，夠難的吧。不過別急，更糟心的還在後面呢：按照“斯是思史2”提到的時間標準，哪怕此時此刻，非西方文化已經誕生了世界級的思想家，也要等上兩三百年，看那時候人們對待他們的理念，是不是也像今天我們對待西方文化的理念這樣子，繞它不過，才能定下來。所以哈，與其急吼吼地深層焦慮，不如慢悠悠地埋頭努力，先找准了世界級的問題，再談別滴。 什麼樣的問題才算世界級啊？說實話，淺人也拎不清，但有一點那是相當的明白：不管裹小腳當太監，還是國體院通三統，儘管再民族不過，肯定世界不了…… 事已至此，哭也木用，不妨拿出阿Q的精神，安慰安慰破碎的玻璃心：即便未來的一百年，咱們出不了世界級的思想家，也沒什麼大不了的。理由至少有仨：第一，三千多年了，祖上那樣闊，不也沒出過。第二，絕大多數的非西方國度，同樣沒出過。第三，西方的不少國度（像南歐的兩顆牙），雖然出過世界級的文藝家足球家，出思想家這方面，照樣是乏善可陳。所以哦，出不了就出不了唄。 既然過去的一百年，咱們靠的都是西風東漸，為啥不依然故我，歲月靜好地等風來啊。君不見，當下的文化倒爺，少乎哉？就仨字：不少也。 再補一句對不住“制度決定論”的話吧：出思想家這事兒，還真不是制度說了算；不然的話，怎麼同樣的制度下，有時候短短幾十年，接連出了好些位，有時候長達幾百年，也出不來一個呀。無論如何，康德、黑格爾、叔本華、尼采這些傢伙，很難說生活在自由開放的年代吧，不是？ 所以哈，關鍵還是看這屆思想者自己行不行：不管里里外外的氛圍怎樣，你能不能在出思想的時候，衝破封閉的牢籠，撲騰自由的翅膀，圍繞世界性的根本問題，在深度批判的基礎上，提出帶有個人烙印的原創性理念，後人還繞它不過？ 現如今已經全球化了，不管是信息資源，還是理論話題，統統像禿子頭上的虱子那樣子，明擺在那裡，要是高鼻梁藍眼睛的那些傢伙，能夠時不時整出點世界級，偏偏咱們怎麼搞都搞不定，你還好意思老是羨慕人家，總走桃花運，卻抱怨自己生不逢時，沒趕上激情燃燒的好歲月嘛。 撇開咱們據說打夫子的時代起，就有了重視教育的優良傳統不談，腦袋瓜子裡的基因差別，應該沒有彈跳力方面那樣大吧，嗯哼。
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