刘派正经81. 共资主义的“劫富”意向更离谱

老罗认同的指令式按需分配，比老马认同的无强制按需分配，更激进的具体表现之一，就是共资主义的劫富意向，与康米主义的劫富意向比，貌似更搞更离谱。

此话怎么讲呢？四章曰了，克思兄号召，剥夺布尔乔亚的全部财产，有个最重要的理论依据，并为此写下了，三卷本煌煌巨著，给出了连篇累牍，自以为肥肠科学的分析论证：资本家雇佣打工人，无偿占有了，他们创造的剩余价值，犯下了剥削的罪行；所以哦，无产阶级通过暴力割命，劫取资产阶级的财富，只是把被剥夺的东西，重新剥夺回来罢了，江湖人称：“否定之否定。”

相比之下哈，尔斯兄的天赋共享说，在理论依据方面，却单薄得如同一条，最时髦的共同底裤咧：由于与资本家不同，异禀者毕竟不占有，多少生产资料，差不多同样属于“无产者”，主要靠自己的天赋吃饭，跟着他们混的帮手助手，往往也是鸡犬升天，富得流油；有鉴于此，倘若也将他们的天量收入，归咎于他们无偿占有了，时不时雇佣的几位打工人，流血流汗创造的剩余价值，貌似怎么曰，都曰不过去，文言又叫“没人信”。所以哦，如同前面所讲，大佬才不得已诉诸，“直觉瞅—蛮偶然—太专断—不应得”的脆弱链条，作为共资主义的，全部理论证成……

然而嘿，尽管这根论证链条，透露瘦绉，一捅就破，罗氏却一点儿，都不觉得难为情，照样振振有词地宣布：既然异禀者的天量收入，直觉瞅构成了，自由市场体制的，最明显不义，就应当允许平庸者，在异禀者靠自己才能发财，没剥削谁的情况下，也有道德上的正当资格，向异禀者发号施令，告诉他们应当如何运用，他们的才能，特别是应当拿出，他们收入中的多大部分，给自己发福利，满足自己靠实力，满足不了的那些需要；异禀者要是不听命呢，平庸者还可以求助于，他律强力的国家机器，捍卫自己的这种权益。

怎么个意思嘛？大体就等于曰：乞讨者不仅有，静悄悄蹲在广场上，等着路人给钱的自由权益，而且还有追着路人，强迫他们给，他们要是不给，就喊警察帮忙，把他们弄进牢房里，蹲上几天的特殊权力，文言又叫：“非天然特权”，江湖人称：“弱者可拉丝专政”……

有人不高兴咧：你这纯属夸大其词嘛，听着哪像人话？那就敬请阁下，按照原初文本，给出您的解释：差别原则的要求，“是强制性的，等于赋予某些人，亦即被帮助者某些权益，让他们可以决定，别个应当如何运用，别个的能力……，以便维系长期的背景正义”。

说白了，不仅“强制”，而且“权益”，甚至“正义”，你不搞“专政”，都不成吔：倘若异禀者拒绝平庸者，共享他们的资质，不肯给他们提供福利，就等于侵犯了，他们索要帮助的权益，突破了正义的底线，所以自然应当像，对待偷盗抢劫、杀人放火、剥削打工人的家伙那样子，对他们施加他律惩罚，如同当年老列同志，跳脚宣布的那样子：“你要不给，就强迫你给；你要用武力，就消灭你。”

如果说两种劫富之间，有啥区别的话，或许仅仅在于，一个是靠着号称普罗的专政，要劫先富起来的普通农民，一个是靠着平庸弱者的专政，要劫先富起来的异禀强者，包括但不限于：除了天赋之外，没啥生产资料，因而也不得不与打工人一个样，进入劳动力转让市场，成为签约对象的大腕球星等，并且除了那根，“我悟故我在，你不悟故你不在”的链条外，神马“占有剩余价值”“剥夺者被剥夺”之类的幌子，统统不要啦，直接霸王硬上弓：你们赚了这么多银子，就算没剥削谁，但也不应得呀，必须交出来一部分，让大家共同富裕，否则的话，你懂滴……

说穿了，或许木有别的神马词儿，能比老罗在与老马，围绕按需分配的较劲中，专门拈出来的，这个“强制性”，更能清晰地显示，实施差别原则的福利社会，势必背离自由互益的市场经济，走向劫富济贫的指令经济，乃至大搞可拉丝式专政，从而既伪善，又害人的不义实质的了：

差别原则尽管既不革命，也不造反，乍一看不那么血淋淋，可一旦被赋予了，政治板块的强制性，就与马氏号召的，腥风血雨的造反革命，没多大差异咧，因为它鼓吹的，指令式按需分配，一旦凭借绝非吃干饭的，国家机器贯彻下去（不然如何实施呀），照样构成了，不见血的劫富侵权，等于用二号差别原则，实质性推翻了，国家机器原本应当捍卫的，头号自由原则。

正因此，俺老汉才把二号原则的大名，从“差异”改成了“差别”，文本依据则是，墨翟曰过的：“恶人而贼人者，……别也。”这个意思上，同义反复地讲：如同违背应然底线的，任何社会一个样，遵循前无古人的差别原则，建立起来的那个社会，不管打出怎样靓丽的旗号，骨子里头一定是个，大搞指令式劫富，亦即体制性剥削，因此本性上就不义的社会。不服来辨哦，亲。

由是观之，赋予了差别原则，他律强制的内涵后，大侠的正义标准，便出现了天翻地覆的严重扭曲：某个人际行为的正义性，不再取决于，它是不是尊重了，人们的自由权益，而仅仅取决于，主体的强弱状态，以致平庸者，单凭自己的弱势地位，无需其他理由，就可以拥有，决定异禀者，应当怎样做的权益；强者要是拒绝伸出援手，则等于犯下了，侵权害人的罪行，因此弱者试图剥夺，他们财富的任何举动，包括但不限于：零元购，打砸抢等，统统是正义滴。

于是乎，“谁弱谁有理，谁强谁不对”的格言，就正式转型成了，“谁弱谁就对，谁强谁有罪”的警句：你不对你有罪，不是因为你坑人害人，侵犯了他的权益，而是因为，你天赋异禀，赚得更多，却不肯让他，平白分一杯羹；他有理他就对，不是因为他受到坑害，权益被侵犯了，而是因为，他资质平庸，赚得较少，又没有索取到，足够的福利，来满足自己的需要。

曰得更文雅点：你靠着才华出众，捞了一大票钱，却不肯给他分点儿，不上班的他，就有理由直接拿走；你要是不让他拿呢，他就可以控告你丫侵权，我身为官府，则会遵循差别原则，动用国家机器，采取强制措施，维护他的权益。这下大伙明白了，罗氏憧憬的，天赋共享的共资主义，实行的是怎样一种，分配正义的模式了吧？简而言之就是：允许不劳动者拥有，向劳动者强制性地，索取无偿福利的，非天然特权。

也是在这个意思上曰，如果说康米主义的劫富，是通过无产对有产的专政达成的话，共资主义的劫富，则是通过弱势对强势，平庸对异禀的专政达成的；虽然主体与对象有所不同，但在一部分人拥有，强制他律的政治权力，高高在上地发布指令，规定另一部分人，应当怎样做，必须如何活，哪个敢不服从，就开着国家机器，碾压过去这方面，两种专政之间，如果说有差异的话，多乎哉？不多也，嗯哼。

话说到这份上，浅人拜读罗兄的文本时，管涌而出的一诧异，也迎刃而解咧：这位自由主义的招牌人物，为啥几乎木有谴责，马兄那些制造了腥风血雨的，阶级斗争理论，和无产专政学说呀？现在瞥，肯定不是因为，他没读过马氏的自我评价：“俺的新贡献是，证明了下面几点：第一呢，阶级的存在，仅仅与生产发展的，一定历史阶段相联系；第二呢，阶级斗争必然要，导致无产阶级专政；第三呢，这个专政不过是，达到消灭一切阶级，进入无阶级社会的过渡”，以及列宁同志的精准阐释：“无产阶级的革命专政，是由无产阶级对资产阶级，采用暴力手段，获得和维持的政权，是不受任何法律约束的政权。”

毋宁讲，更重要的原因在于，尽管木有鼓动暴力，大咖也打算实行，弱者可拉丝专政，并且矛头所向，同样不是对准了，侵权害人的不义罪行，而是单单对准了，某些人拥有的，超过别个的正当财富，你让他怎么好意思，撕破了脸，去批普罗可拉丝专政呀，不是？

其实呢，与企业家比，很少雇佣打工人，主要靠天赋吃饭的异禀者，也能获得天量收入，更清晰地见证了，互益式按需分配，以及有用式按劳分配的，自由市场机制：他们主要是通过，提供基于天赋的有用劳动（不是能用玻璃杯，接住的定量血汗哟，亲），满足天量消费者需求的途径，就赚到了让他们大富大贵，游艇灰机，开趴品酒，养马猎狐的巨额财富；所以哈，只要木有坑人害人，假冒伪劣，欺骗忽悠，他们数到手发软的，那一叠叠厚厚的票子，就是需求得到满足的平庸者，愿意买他们账，双方都有获益的结果（否则的话，平庸者完全可以拒绝，把钱花在他们身上呀，留着自己享受，不香么），压根谈不上剥削压榨，因而也完全是他们应得滴，道德上木有任何，可以谴责之处，更无需另外承担，为平庸者送福利的他律义务。

重新啰嗦一遍：按照市场秩序的分配正义，不管阁下有木有天赋异禀，只要您能提供有用的劳动，满足对方的需求，让对方得到想要的好东西，对方就会满足阁下的需求，让您得到想要的好东西。于是乎，按照大侠亲自承认的自由原则：“正义否认下面的做法是正当的：为了某些人，享有更大的益好，剥夺另一些人的自由”，要是有谁为了平庸者，享有更大的益好，就去侵犯异禀者的财产权，肯定属于不正当。问题仅仅在于：为了有资格，“代表现代哲学中，支持首歇主义道德的，最彻底努力”，大牌又亲自原创了，“谁平庸谁有理，谁异禀谁不对”的天赋共享说，打着社会整体利益的旗号，断言异禀者并非靠剥削，而是靠天赋，正当获得的财富，道德上不应得，应当加以剥夺，造福于平庸者。无语。

再考虑到罗兄，既木有批判过，马兄的资本剥削理论，又认为人们的自决选择，也有性格运气的成分，因此造成的不均等，道德上同样不应得，他对于企业家冒险创业，侥幸获得的大笔财富，想必也会用旁光，那么直觉性地一扫，就觉着不顺眼，从而决心依据，“谁穷谁才对，谁富谁有罪”的，左均核心理念，隆重采取患不均的强制措施咧：大的统统充公，多的一概没收。有鉴于此，宣布罗氏由于，心急也想吃上热豆腐，跑步提前进入的共资主义，呈现出来的劫富意向，要比马氏的康米主义，更搞更离谱，过分了么？俺老汉窃以为：不算太过分呢，亲。