刘清平随笔 | 礼制主义2. “惟王子子孙孙永保民”的坐江山理念 说三千年的中国社会是礼制主义，从哪谈起呢？就从标题里的这句姬旦名言开始吧：他拿这个当核心理念，要求权贵们用血亲绵延的方式，一直把江山坐下去，天荒地老不放弃，海枯石烂不变心，嗯哼。 姬旦何许人也啊？就是周文王姬昌数以十计（一说数以百计，存疑）的儿子里面的一个，周武王姬发如假包换的嫡亲大兄弟，后世尊称“周公”，外号又叫“周公旦”，在咱儒家的道统队列里，排在尧舜禹汤以及他自己的爹地和大哥后面，位居第七“圣王”，不过在此遵循各系列一样的姓名描述规则，直呼“姬旦”。不好意思喔，有点大不敬了，不是？ 照“礼制主义1”的定义，他无疑是个如假包换的“权贵”了，绝对血亲的那种，这句名言就是一条证据：你想啊，只让他大侄子的子子孙孙保有民众坐江山，却不许别人染指，不就是让自己那个血亲小团伙永远独揽大权，在社会生活的各个领域，谋取不正当的利益么？ 有人不同意了：姬旦他老人家说的“保民”，不是想自私自利地“保有”民众，以求谋取不正当的利益呀，而是想大公无私地“保护”民众，“博施于民而济于众”，全心全意为人民服务那样子。 恭喜阁下，看您的身份地位而定，儒人或儒民无疑了，因为潜移默化的儒风化雨下，他们早就达成了一条历史悠久的交叠共识：进入咱儒家道统的圣王们，虽然手握治国理政的大权，可个个都是道德高尚的主要英雄人物，俗话或曰“毫不利己，专门利人”，一心只想着老百姓，嗯哼。 也因此，跳出儒人或儒民的第一步，就是斗胆在反思中反问一下：凭什么他们姬姓的子子孙孙，才有资格独享造福于人民的大权，却不让其他人也有当一回保民圣王的机会啊？要是连经济上都应当反垄断的话，为啥政治上就不可以呢？等你质疑到了这份上，或许就会发现，里面藏着太多的多猫腻了，不是？ 友情提醒一点：姬旦虽然并非“王”，只是“公”（注：不是“公公”的那个“公”，而是“公爵”的那个“公”），却也是咱儒家“圣王”系列里的一员，尽管排名老七，有一点却比前六个还牛掰，一个人就占了俩字的位置，叫做“尧舜禹汤文武周公”，而非“尧舜禹汤文武旦”那样子——大概其因为后者闻起来有点京剧演员表的味道吧，嗯哼。 温馨警示几句：同样由于儒风化雨的潜移默化，特别是孔圣孟贤的哼哼教诲，在咱儒人的潜意识里，“圣”其实是高于“王”的，直到文革中很“讨嫌”的“四个伟大”，形成了三千年一贯道的“颂圣”传统。所以吧，荀况当年剑走法家的偏锋，立起了“天地君亲师”的堂屋牌坊，居然把“领袖”排在了“导师”前面，结果被看成咱儒家的旁门左道，不是？ 这方面的第一个历史证据，就是姬旦和成王姬诵的鲜明对比了：虽然姬发大哥临死前，悲情委托姬旦小弟全力辅佐这位大侄子，姬旦的道统地位，还是无与伦比地压倒了姬诵——也可能是因为这小子德行有点欠缺的缘故，所以尽管号称成“王”，最后却没成“圣”？存疑。 又有人反驳了：这算什么名言嘛，没听说过。这倒有可能，因为它出自《尚书》的《梓材》篇，在最古典的《五经》里，也是出了名的晦涩，连唐代的古文大家韩愈——对，就是主张“孔子之作春秋也，诸候用夷礼则夷之，进于中国则中国之”的那位，都说它“诘屈聱牙”。俺老汉要是不借助白话文的翻译，根本看不下去，因此研究咱儒家之前，不还是没听说过。 然而呢，《史记·秦始皇本纪》里有句话，明显是秃羊秃神婆，各位想必听说过：“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”当然了，要是你的确听说过，不好意思哦，有句评价等着你：你说你一儒民，没听说咱儒家姬旦的名言也就算了，偏偏还把他法家嬴政的警句记在心，成何体统，嗯哼。 不用说，嬴政比姬旦晚了将近一千年，原创还是有一点的，已经考虑到自己担当“永保民”重任的可能性，所以才派人出去，四处寻找长生不老药。可是吧，他又做好了两手都要硬的准备，万一自己做不到“永保民”的话，也必须让二世三世至于万世能够“永保民”，确保不幸里面还有个万幸，不是？ 大概从“朕为始皇帝”的那一刻起，自古至今的士大夫和非士大夫们，就纷纷琢磨起“周秦之变”来了，那是相当的认真深入，高见迭出。不过哈，不知有几人注意到了，在这也变那也变的纷繁复杂中，周秦之变还有个万变不离其宗：“惟王子子孙孙永保民”——“二世三世至于万世，传之无穷”，嗯哼。 不管怎么讲，这条还真是无论词句怎么变，实质都不会变的礼制主义宗旨，既是它的所有构成因素的目的，也是它的唯一不可突破的底线，一切都得围绕这根指挥棒转，不惜任何代价也要拼命维护。 浅人搞不清楚，后来各个朝代的皇子皇孙学不学《商君书》，但有一点大概猜得出，《五经》里的《尚书》，那是一定要读的。为什么啊？因为荀况这倒霉蛋说过，它是“政事之纪”；司马迁老先生也主张，它是“记先王之事，故长于政”。所以哈，你要想成为代代传的接班人，不学，成吗？答案就俩字：不成，不是？ 这样子看，“接班人”的说法，活水源头的文化基因，大概也许可能差不离就是“惟王子子孙孙永保民”的礼制主义理念，以及据说是天翻地覆的周秦之变后，变出来的“二世三世至于万世，传之无穷”的万变不离其宗了，嗯哼。 进入21世纪了，隔壁的那家社会主义邻邦，除了主体思想，连马列都不肯学的，想必也不会拜读《尚书》，却将姬旦的这条语录落实到了炉火纯青的地步，现而今已经迈过“二世三世”的门槛，准备向“至于万世”的小目标前进了，所以也可以叫“金家之朝鲜”，简称“金朝”，远比千把年前的那个金朝还“真”。 激情通报一声：后面还会提到，真金朝能做到这一点，的确是下了些功夫的，因为连当今儒生也受不了的“三年之丧”，二世三世都以万变不离其宗的方式坚持下来了，容易吗？答案就仨字：不容易，不是？ 说白了，咱儒家文化并非世界级，只是地区级的定位（具体解释请看“斯是思史6”），有个清晰的表现：它在小半拉子亚洲的影响力所及，往往留下了“惟王子子孙孙永保民”的深刻印迹；就连开放党禁前的蒋经国，也还是在沿着这样子的路数走，嗯哼。 在这样子的意思上说，尽管是个如假包换的权贵政客，姬旦毕竟有点儿出类拔萃，与当时的其他政客权贵甚至爹地大哥都有所不同，不仅做出了制礼作乐的实践贡献，而且还有原创理念的理论贡献，结果成了个有思想的权贵政客，俗话或曰中国历史上的第一位“准思想家”，文言又叫不“王”但“圣”。 凭什么这样子说呀？虽然他留下的言论不多，也算不上深刻，更谈不上什么推理演绎，但当时的确够得上鹤立鸡群了，三千年来的影响更是博大精深，到现在还能隐约看出绵延不绝的特色印记——当然了，这种绵延不绝离不开中间两千五百年咱儒家的强力加持，不是？ 那么，准思想家的这个原创理念，怎样影响到咱儒民的呢？说来也简单：一是他们大都承认圣王及其子子孙孙永保自己的合法性，二是或许由于自己没法保民的缘故，他们大都希望“惟我子子孙孙永保香火”，潜台词的意思是说：既然做不到肉体不朽，那就凑合来个血亲不朽哈，嗯哼。 末了补充一点：《尚书·金縢》还有一句话，意思差不多，叫“予小子新命于三王，惟永终是图”，足以与标题里的名言构成相互辉映的思想体系，不是？
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