劉清平隨筆|劉派正經22. 滋生指令經濟的深層文化基因

前幾篇的比較，打算論證的見解是：一方面，只要不坑害人，市場體制能讓人們，憑藉自己的努力，得到自己想要的好東西，充分實現自由；另一方面，指令體制只會讓人們，得到當權派賞賜的好東西，結果落入嚴重的不自由。

既然如此，為啥現實中，還有許多人，一邊賭咒市場經濟，一邊崇尚指令經濟呀？這篇帖子打算討論一下，人們熱衷於指令經濟的，主要文化基因，而把市場經濟遭恨的理念根據，留給後面細談。

這方面首當其衝的呢，自然是某些人，想當人上人的意欲志向了，時刻盼望着，自己能手握大權，向別個發號施令：這個已經“定了”，那個也快“定了”，各位只要聽我的，把一切交給我，都會為你們辦好滴，你們就一萬個放心好啦。

不用講，全控主義的等級式家長制，是讓這樣子的人，雨前螞蟻、雨後春筍般，蜂擁亂長的頭號土壤：喜歡在家裡把一切，統統管控起來的家長，一旦順着家國同構的杆兒往上爬，肯定也喜歡在國中，把一切統統管控起來。所以新興的家哲學，才會振臂高呼：只要家風養好了，國風也就養好咧，順水推舟……

於是乎為指令經濟的長盛不衰，提供了用之不竭的人力資源：儘管不見得每個，這樣子喜歡的人，都能實現目的，心想事成地當個人上人，可只要總有人惦記着，指令經濟的體制，就可能一代傳一代，甚至永遠傳下去，不是？

當然嘍，按照“一個巴掌拍不響”的，雙向互動原則，光有愛發指令的人，木有愛聽指令的人，也很難打造出，願打願挨的指令經濟哦。不過哈，大夥別擔心呢：同一種等級式的家長制，成就愛全控的家長的過程中，也會順帶着成就，習慣於被全控的家庭成員，俗話或曰：“君民魚水一家親。”

本來麼，要是父母的等級意識強，把子女當財產來掌控，往往導致他們，無論歲數多大，都缺少獨立自主的取向，反倒喜歡依賴別個，為自己無微不至地，提供種種益品，安排衣食住行，甚至形成一個深度意念：“在家聽父母的，出門聽大哥的，天下聽皇上的，反正不管走到哪，都得聽個什麼人的……”

相比之下吔，要是父母的平等意識強，雖然子女沒長大前，也會給他們提供，種種生活必需品，但同時也會鼓勵他們，形成獨立自主的品格，成年後能靠自己的努力，實現理想。於是乎，這樣子長大的子女，很少盼望別個下指令，將一切都設計或安排好，反倒更願意，自己掌控自己的一生。

與這樣子長大的子女比，前一類子女，就有點像永遠的未成年了，總以為自己是個孩子，心智不夠成熟，所以無論啥事，都要聽爹娘，或是比爹娘更高級的，父母官萬歲爺拿主意，等他們“定了”，才有了主心骨，於是乎將強制他律的指令經濟，轉型成了自願自律的勞什子：凡是上頭髮布的指令，都對都得聽。

所以哈，哪怕年近古稀，老眼昏花，行走不便，早上剛起床，高血壓還來不及量呢，就趕緊拿起手機，尋找頭條新聞的標題中，有木有“定了”，這倆天天盼着的字兒，一瞅見了，立馬心急如焚，迫不及待打開瞧，想儘快知道，對自己比爸媽還好的青天大老爺，今天是不是又穿上了，神馬最低限度，西儒合璧，亞麻繩製造的共同底褲，給自己賞賜了，那麼一丟丟，肥腸仁政的“福利”。

更有趣的是，雖然線上線下的有限範圍內，也有不少商品，允許自己親自出馬、親自挑選，滿足自己的需要，但多年養成的習慣，還是會創造性地轉化成，“上網聽主播的”新質依賴力，即便沒打算買東西，可一聽到主播們，紅唇白牙，倆嘴皮一碰，“定了”的天女散花，立馬滿腔子購買慾，就算用不着，也要買下來，下完訂單，貨還沒到手呢，壓根不知道質量如何，照樣第一時間，大手筆打賞，爭當榜一丈母娘，文言又叫：“爹親娘親，還真不如他主播親”。

你還甭說，這樣子長不大的子女，說不定哪一天，也會湧出獨立自主的另類意識，遵循多年媳婦熬成婆的，循環往復效應，從原本低眉順眼的角色，一躍享有了，發號施令的身份，民間通問：“王侯將相，寧有種乎？”答案自然是：木有種。於是乎，力所能及的範圍內，重蹈了當年婆婆，備受埋怨的那道覆轍：您老人家這樣子大的權力，怎麼木有盡到，同樣子大的責任吔。矯情。

順便多句嘴吔：一般講，專家們深情闡發，“語言是存在之家”的深邃哲理時，聚焦點大多落在了，“先驗”“超越”“形而上”“自由因”之類，微言大義的玄妙術語上。相比之下哈，俺老漢灰常淺薄，腦子又不大好使，所以才更喜歡，從“定了”這樣子，日常的流俗語用中，尋找廣大儒民們，在裡面活得特別滋潤的，那個語言之家，嗯哼。

有人起疑心咧：你好像是想搞，中西比較了嘛。真讓你說對啦，親：咱們三千年來，源遠流長的優秀文化，處處流淌着，指令經濟的博大精深，首屈一指，舉世罕見，出類拔萃，自信滿滿。誰要不信，請看證據。

首先呢，是我大周制禮作樂，鼓搗出來的“井田制”，規定一切土地公有，亦即國有，亦即王獨有（不是私有哦，親），俗話或曰：“普天之下，莫非王土”，然後一層層分封下去，受封的貴族們，只有使用權，木有所有權，不許轉讓和買賣，還得向天子交納貢賦。聽着很耳熟？耳熟就對咧。恭喜。

受封者接着把土地，分隔成“井”字形， 周邊為私田，中間為公田， 指令民眾先耕種公田，再打理私田，文言又叫“自留地”，學界所謂：“雨我公田，遂及我私”，頗有點像公有制的宏觀背景下，微觀搖擺的資本主義尾巴……

至於那時候，是不是也有，交換私田產品的市場呢，淺人學力缺失，腦子又不大好使，不敢妄下斷言，但有一條文本，倒是讀到過滴：《周易·繫辭》講，神農“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所……”可見指令經濟的傳統，如何強大咧：就連市場這種，據說“自生自發”的玩意兒，到了咱們這邊，也成了聖王們，有目的而非理性地，頂層設計出來滴，以致要是木有他們，原創性的改開貢獻，屁民連做個小買賣，或許都找不到地兒呢。

該表揚就表揚：儘管如此，“交易而退，各得其所”八個字，畢竟同樣指出了，他斯密曰過的交換通義，“各得其所”的用詞，甚至還隱約暗示着，商品交換能讓雙方，得到各自意欲的好東西，因而統統從心所欲的自由特徵，由此從一個側面折射出：“東經西經，心通理通”，不是？

火上再澆點油：照史書記載，倒是眼下被儒味的反派人士，罵得狗血淋頭的商鞅，通過變法，廢除了井田制，一定程度上促成了，部分土地歸民眾，包括但不限於：地主、富農、上中農等，私有（不是獨有哦，親）的制度， 文言又叫：“廢井田”“開阡陌”“民得買賣”。相比之下吧，明朝被誅了九族的方孝孺，倒提議恢復井田制，只因為朱允炆搞不見了，才沒了下文。弔唁。

有一說一了哈：對兩千年的中央集權體制，有原創貢獻的商鞅，當然也不會放棄，文武姬旦看重的指令經濟，而是同樣光大了，“官山海”的傳統，大搞鹽鐵專賣，文言又叫“官營”，和“國營”“公營”差不多，並且寓稅於價，讓百姓被征了稅，還不知道被征了稅。高明。聽着又耳熟？耳熟又對咧。祝賀。

其次呢，光有“井田制”“鹽鐵專賣”的，頂層制度設計，好像還木有做到，兩手都要硬。於是乎，儒家倆大咖便前赴後繼，紛紛從文化理念的角度論證：聖賢們掌控下的指令經濟，怎樣地好得不要不要滴，你們這些屁民，還不趕快頂禮膜拜，五體投地，磕頭如搗蒜，撅臀似搖擺，嗯哼。

頭一個呢，是頻繁夢周公的孔二，把“博施於民而能濟眾”的豐功偉績，安在聖賢頭上，甚至富於批判精神地，懷疑堯舜這方面也有“病”，話說得倒好像，他們擁有新質生產力，不靠井田制，也能打下無限量的糧食，能夠施惠於所有國民，特別是救濟貧困群眾，允許他們辛勞了一輩子，也能混個肚兒半圓似滴。

當然嘍，這樣子施恩加惠，得有個少不了的前提，就是與“父慈子孝”，形成一副對聯的“君惠臣忠”：你們這些傢伙，要是不肯無限忠於朕，總想着犯上作亂，那就屬於“是可忍，孰不可忍”啦，只需一個字來對付：“誅”，不是？

第二個呢，是教出了韓非李斯的荀四，說得更露骨咧：“彼君子者，固有‘為民父母’之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。”譯成大白話，意思就是說：爹地雖然生了我，但不能養我（有點胡攪蠻纏哦）；娘地雖然餵了奶，但不能教育我（更胡說八道了哈）；相比之下吔，君主儘管不能生我（好像實在沒法，把這貢獻也歸功於，聖上老爺子），但他同時為我提供了，物質食糧加精神食糧，儼然做到了，兩手都很硬，豈不是比單單，生我養我的爸媽，更親更情意。難怪《詩經》會把“君子”，提拔成百姓的“父母”哦。到位。

不好意思吔，親，你瞅瞅，家國情懷的比附力，就是這樣子彪悍：先將親生父母，養育未成年子女的功勞，擴展到了成年子女身上，然後再幾何級地放大到，八竿子打不着的君主那裡，使其一舉成為，能讓爹媽和孩子們，個個有飯吃，人人有學上的，頭號英雄人物，學界所謂：“朝廷養活了你們”，民間通稱：“爹親娘親，還真不如萬歲爺親”，嗯哼。

這樣子的價值理念，加上剛才考察的制度設計，足以讓市場經濟，取代指令經濟，比古代的蜀道更難：既然萬歲爺父母官們，只要穿上共同底褲，就會全心全意地，博施於民而能濟眾，給咱們均等地提供，物質精神的仁政福利，讓大夥有吃有喝有穿有住，那幹嘛還要，爾虞我詐，貧富斷裂的市場經濟啊……

所以哦，現實中的指令經濟，與名震遐邇的理性自負，木有半毛錢關係：像邏輯推理的思維能力，這樣子一個在大多數國度里，原本極度疲軟，缺乏文化根基的玩意兒，怎麼可能憑空堅挺，突然就傲嬌起來了呀？毋寧講，深度層面真正起作用的，是那種想當人上人的意欲志向，加上等級式家長制的肥沃溫床。不找准這病根深挖下去，閣下永遠是受指令擺布的命，俗話或曰：“人性邏輯的般配效應”，不是？