刘清平随笔|人性逻辑28. 行为后果的赏成罚败功能 人们怎样评判一个行为是成功，还是失败呢？说来也简单：看这个行为耗费了各种工具好后，是不是得到了目的好，也就是能不能让主体随意任性，从心所欲，达成某些方面的现实自由。说穿了，亚里士多德的那句名言，“一切行为和选择都以好为目的”，正是从这种成即好，败即坏的视角，打量人的行为的。 不用说，一个行为的成功，首先在于达成了，它最初想要达成的那个目的好，所谓的美梦成真，如愿以偿。可是呢，现实生活中，也有一些成功的事例，如同无心插柳柳成荫那样子，预定的目的好没得到，而是达成了某些另类的目的好，出乎主体的意料之外；伟哥的发明，就是新近大家熟悉的一个了。 反过来看，失败的行为则在于，不管意料之中的，还是意料之外的，没实现什么目的好，反倒赔了夫人又折兵，白白搭进去了，能力，时间，以及其他工具好，以致剩下来的唯一安慰，就是那个金句了：“失败乃成功他娘”，不是？ 当然喽，虽然这句名言极其辨证，我们还是要像对待好坏那样子，把成败严格区分开，不许把水趟浑了，在二者之间搞混淆偷换。说白了，当下流行的一大忽悠就是，连“他娘”的转化环节都给免了，拿出霸王的派头，直接就上变戏法，把失败说成是成功，把多难说成是兴邦，把丧事当成喜事办，嗯哼。 话说到这份上，又能引进一对相当重要，但学界不怎么重视的概念了，就是“奖赏”与“惩罚”：人们从事行为的时候，不仅在动机处，有着“趋好避坏”的意向，而且还会在后果处，受到“赏成罚败”的回应。 怎么讲啊？一个行为成功了，就给主体带来了得到目的好的奖赏，让他从后果中，享受到满意快活，是谓“赏成”；一个行为失败了，则给主体带来了缺失目的好以及工具好的惩罚，让他从后果中，遭遇到不满痛苦，是谓“罚败”。 这样子看，赏成罚败又是废话一句的同义反复了，分析性地蕴含在行为的本性中：成功行为实现的目的好以及快乐，就是对主体取得成功的奖赏；失败行为生成的后果坏以及痛苦，就是对主体陷入失败的惩罚。也因此，人性逻辑的第三元理“自作自受”，俗话或曰“出来混，迟早要还滴”，已经小荷才露尖尖角了，不是？ 换个方式说哈，成功的行为中，主体获得了好，去除了坏，达到了目的；这种得好去坏的快乐后果，直接构成了奖赏，鼓励他接下来，继续从事成功的行为。反过来看，失败的行为中，主体缺失了好，遭受了坏，没达到目的；这种缺好遭坏的痛苦后果，直接构成了惩罚，阻止他接下来，继续从事失败的行为。 于是乎，人的行为的整体流程，又能再拆分成一系列，更细的小环节了：主体有需要，需要成动机，再评判对象，认知卷进来，分辨其益害，对之起欲求，既想趋于好，又要避免坏，然后来实施，借助于手段，诉诸于工具，取得了成功，达到了目的，产生好后果，就觉得快乐，获得了奖赏；陷入了失败，没达到目的，造成坏后果，则觉得痛苦，遭受了惩罚。俗是俗了点，毕竟很到位，嗯哼。 第8篇帖子提到的“情感变动机”，也是这样子完成的：作为人们通过行为，满足了或没满足意欲后，所产生的体验态度，快乐与痛苦主要是借助赏成罚败的机制，转型成了驱使人们再去从事，或拒绝从事类似行为的欲求动机，从而在“情意绵绵”“情深意长”的恋恋不舍中，充分发挥出自己的“助推”功能。 现实生活中，这类“情感变动机”的典型例证，莫过于生理本能的快乐了：人们每一次从事行为，满足了“食色性也”，都会得到强烈愉悦的奖赏，从而把强烈的愉悦，转型成了更强烈的意欲动机，怂恿人们再次从事行为，再次满足“食色性也”，再次得到强烈愉悦的奖赏，如此不断地重复下去……让人沮丧的只是，可惜没法无限循环，因为人生总有一天完蛋，不是？ 冒昧瞎猜一回，这类情感性的赏成罚败，或许还是来自大自然的“顶层设计”呢：让各种动物（包括人类）满足了本能的时候，感到快乐，是对它们完成了延续个体族类存在的光荣使命的一种奖赏，以便它们兴趣盎然地继续实现这些使命；让各种动物没满足本能的时候，感到痛苦，是对它们没完成延续个体族类存在的伟大义务的一种惩罚，以免它们兴趣索然地放弃履行这些义务。否则的话，谁敢保证这帮懒鬼们，不会停止进食交配，最后终结了个体族类的存在呀，嗯哼。 再进一步盲推，和人类一个样，其它动物的好色之乐，理应也要比好吃之乐，更爽更高潮，因为只有这样子，才能防止它们自私自利，一味争取个体生命的苟延残喘，却在保证族类绵延的问题上，欠缺集体精神地消极怠工…… 不过呢，有一点既不必瞎猜，也无需推论：人类的好色之乐，无论强度还是长度，都远远超过了其它动物，因为苏格拉底论证神灵眷顾人类的时候，曾经节操全碎地宣布：“你难道没注意到，神灵让其它动物的性交，都受到时令限制，唯独人类的性交，能够一直延续到老年么？”观察真叫仔细，不服就是不行。 这样子看，下面的现象就好理解了：咱儒家的大成至圣，也就是不管什么都能大有成就的顶级圣人，尽管亲手制订了“食不厌精，脍不厌细”的高雅菜谱，却似乎更喜欢“好德如好色”的口号，不像亚圣半成那样子有点low，仅仅停在了“好德如好吃”的层面。友情提醒一点，后面这五个字的文本根据，参见“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”的语录，译成大白话，意思就是说：“高尚的仁义道德，使我心花怒放啊，就像牛羊肉们，让我的嘴巴很爽很高潮一个样。” 圣人比贤人高出了一头，还有个表现：或许有过“子见南子”的亲自体验，他从“好德如好色”的浅显比喻中，又引申出了一条高深的哲理：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译成大白话，意思就是说：你只是在认知层面，了解到某个东西是有益之好，赶不上你在意志层面，把它当成了欲求的趋于目标；你只是在意志层面，把某个东西当成了欲求的趋于目标，又赶不上你在情感层面，从践履它的行为中，享受到欲仙欲死的愉悦高潮。理由不复杂：这种很爽很高潮的愉悦快活，肯定会反过来推动你，拿出拼老命的劲头，继续去践履它，不是？ 反思一下吃货，色鬼，烟枪，酒仙等等，怎样成就自己的心态历程，我们或许禁不住要惊叹，老夫子在真是滋润的小日子里，体验有多么丰富，咱儒家又为什么，能对传统文化的“情理”精神，做出这样子博大精深的贡献了，同时也足以反衬出，那些爱说“我知道我在干什么”的洋人们，是如何地太嫩太天真了，嗯哼。 不仅如此。许多情况下，原本作为行为后果体验的快乐情感，还能更上一层楼，成为行为追求的目的。照旧拿“食色性也”当例子吧：它们的满足让人快乐，最初只是因为，这种满足对于个体族类的绵延有好处；可大概是由于此类快乐特别强烈的缘故哦，后来不少人，从事好吃好色的圣贤行为，与其说是基于满足食色需要的实用动机，不如说是为了体验本能快活的享乐目的。 这样子看，弗洛伊德把“快乐原则”，说成“本我”的唯一支配原则，就相当不靠谱了，因为“本能之我”，主要还是追求各种能够满足需要的好东西（尽管这种追求成功了，也能让人快乐）；反倒是“文明之我”，才会把快乐本身当成了目的来意欲，而不是当成获得好东西的后果来体验。文明真的进步啊，不是？ 现实生活中，这类“快乐成目的”的典型例证，莫过于古罗马贵族了：为了最高频度地反复享受，品尝美味的快感，他们常常等不及，吃下去的山珍海味自然消化，于是就在进餐后，立马服下泻药，以求尽快腾出，大腹便便的狭小空间，再次充分地体验到，舌尖上的顶级愉悦。换个方式说哈，他们进餐的目的，已经不是满足饥肠辘辘的生理需要了，而是直接享受吃喝本身的无比快活，嗯哼。 今天各位大概会嘲笑，这样子的纵欲，太腐化堕落啦。不过哟，别忘了，很长一段时间以来，现当代人们喜爱房事的直接目的，与其说是想要繁衍子孙后代，不如说是只打算经历一下，那一刻的很爽很高潮…… 也因此，古板的英国哲学家洛克，曾经带点伤感地点评道：“上帝用他的无限智慧，把强烈的性交欲望，安置到了人类的机体里，想借此维系人类的存在，可人们这样做的时候，常常没有这种意图。”不妨从这个角度理解，罗马教廷为什么曾经特别讨厌，安全套的火爆热销…… 其实哈，前面引过的亚里士多德那句话，“人们往往把快乐当成好来选择，把痛苦当成坏来避免”，说的就是快乐与痛苦，分别成了行为的好坏目的；只不过要等到澄清了赏成罚败的人性逻辑，我们才能说明，这样子如何可能的内在机制。
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