于丹心语

所谓化境，就是内心要有坚持，也就是内不化，而在外境要有所化，外化。正所谓生命可以坚持，而生存可以随遇而安。

临大难而不惧，乃圣人的勇敢。只有内心的安静和勇敢，在外在上才能处事不惊。内心要有秉持，才能不化。如今的外在世界，变化多端，如果自己不能坚持信念，当有人说长道短，三人而成虎，再来七人八人，很容易改变人的想法。

古代有一个人和其他一个人打赌，你挂个鸟笼，空的， 过一年，保证你会去养鸟。那人不信，结果，每次来客，都会问，这鸟S了吗？ 猫给叼走了？借你本书怎么养鸟吧。过了一星期，那人受不了，买了个鸟养上了。

庄子说的内不化，就是这个道理。一个人的内心，不要受外界的影响而改变，要有所坚持。

而外化，就是与外界的相处时，要让自己的行为，和社会相顺应。顺应外在。

为什么要外化？天下有大戒二，其一，命也，其二，义也。

所以，庄子并不是我们想象中的特意独行，傲游天地者，他也提倡顺应。外化就是互相帮助，其乐融融。在外化中，说话是最难的事。比如两国来使传话，如果不小心，就容易被杀如果用字不当。又如酒席后，就可能胡言乱语。这是因为过份的外化，而没有内心的定力。

庄子的《人间世》：

颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且为颠为灭(12)，为崩为蹶(13)。心和而出，且为声为名(14)，为妖为孽(15)。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(16)，亦与之为无町畦；彼且为无崖(17)，亦与之为无崖。达之(18)，入于无疵(19)。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(20)，不知其不胜任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！积伐而美者以犯之(22)，几矣(23)。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之(24)，为其杀之之怒也(25)；不敢以全物与之，为其决之之怒也(26)。时其饥饱，达其怒心(27)。虎之与人异类而媚养己者(28)，顺也；故其杀者，逆也(29)。

夫爱马者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。适有蚉仆缘(32)，而拊之不时(33)，则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35)，可不慎邪！”

①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（ｔàｉ）子：太子。

②蘧（ｑú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。

③天杀：生就的凶残嗜杀。

④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。

⑤其知（ｚｈì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一说。

⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。

⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。

⑨之：这。

⑩入：关系太深。过份的陷进去的意思。

(11)出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。

(12)颠：仆倒，坠落。

(13)崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果。

(14)为（ｗèｉ）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。

(15)孽（ｎｉè）：灾害。

(16)町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田间的界路，喻指分界、界线。

(17)崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。

(18)达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。

(19)疵：病，这里指行动上的过失。

(20)怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“擋”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。

(21)是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。

(22)积：长期不断地。伐：夸耀。而：你。

(23)几：危险。

(24)生物：活物。

(25)为其杀之之怒也：唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。

(26)决：裂，撕开。

(27)达：通晓、了解。

(28)异类：不同类。媚：喜爱。

(29)逆：反，触犯。

(30)矢：屎，粪便。

(31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。

(32)蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。

(33)拊（ｆǔ）：拍击。

(34)衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。

(35)亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。