刘派正经48. 打工人的薪水等于再生产劳动力的价值么

澄清了劳动力的转让机制，分析了打工人，选择更好状态的真实动机后，就不难看出，资剥论接下来的论证，为什么立不住啦：既然“如同其他商品的价值一个样，劳动力的价值，也是由生产从而再生产，这种特殊物品必需的，劳动时间决定的”，按劳动价值说，尤其是等量劳动交换说，资方付给劳方的薪水工资，就理应能购买，一定量的生活资料，以便补偿打工人，在劳动中付出的，肌肉、神经、脑等等的，一定量耗费，文言又叫：“劳动力的价值，就是维持劳动力的所有者，所需要的生活资料的价值。”

凭啥说立不住呢？还是人性逻辑的二号元理：按照取主舍次原则，打工人知晓了，企业家开出的工资薪水后，通过权衡博弈，决定自己是不是，把劳动力转让出去的，唯一评判标准，仅仅并且完全在于：自己靠这份薪水工资，所处的生活状态，是不是好于，拒绝转让劳动力后，所处的生活状态，却不可能按照，资剥论悲情渲染的，必要与剩余的二元劳动架构，仅仅看这份工资薪水，是不是能够补偿自己，在生产过程中，付出的一定量耗费。

无需说，打工人领到了，这份工资薪水，肯定会购买，一定量的生活资料，用来补偿自己，在生产过程中付出的，肌肉、神经、脑等等的一定量耗费，以及维系全家人的，生命延续和教育训练等。然而吔，问题的关键在于，这份薪水工资的一定量，压根不是直接取决于，劳动力再生产的补偿标准。

毋宁讲，不仅古往，而且今来，现实生活中，随行就市的现象，复杂多变的程度，绝对不是神马，必要与剩余的二元架构，能够框得住滴：打工人愿意接受的，一定量工资薪水，某些情况下，或多或少超出了，再生产的补偿标准；另一些情况下，差不多相当于，再生产的补偿标准；又一些情况下，说不定还没达到，再生产的补偿标准，所以没法一概而论。

可是呢，无论怎样多变复杂，也不管差距多大，一旦打工人接受了，企业家开出的薪水工资，就意味着他认为，靠这份工资薪水，维系的生活状态，好于不转让劳动力的状态；否则的话，他一定确定决定命定以及肯定，打心眼里觉得：与其转让自己的劳动力，接受企业家开出的薪水工资，去厂里辛苦打螺丝，不如效仿挂壁大神，干脆宅在家里，躺平了睡大觉，不是？

企业家开出的工资薪水，何以这样子水性杨花，摇摆不定，没个定准，公然违反了，资剥论按照劳动价值说，设定的等量劳动交换原则，学界所谓“价值规律”呢？原因秃羊不过：与打工人处在，自由平等地位的企业家，在市场上做出的取舍选择，与打工人一个样，也会遵循取主舍次的人性元理：当且仅当他们觉得，自己从雇佣打工人中，获取的收益，超过了自己开给，打工人的薪水工资，他们才会在一定期限内，使用打工人转让的劳动力。

正因此，结果才长这样：所获收益越多，俗话或曰：“市场形势越好”，企业家就会倾向于，投入越多的资本，雇佣越多的打工人，甚至不惜遵循，物以稀为贵的，效用价值原则，付给他们越高的工资薪水，以致大大超过了，再生产的补偿标准，足以让打工人，显著而有效地，提高他们的生活水平，如同进入WTO后，咱们开头十来年，欣欣向荣的局面那样子，嗯哼。

不过哟，要是情况反过来，所获收益很少，甚至还是负的，江湖人称：“市场形势太差”，企业家则会倾向于，尽可能减少投资，降低薪水工资的水平，或者干脆不招聘了，于是乎引发了，激烈的就业竞争，以致某些打工人，不得不勉强接受，低于补偿标准的工资薪水，连维持个温饱都难。那打工人为啥还接受呢？因为倘若领不到，这份薪水工资，一丢丢生活资料，都买不到了。

话说到这份上，各位大概能明白，为神马某些时刻，某些从985，211，甚至国外藤校毕业的，学士硕士博士们，只能在市场上找到个，薪水工资很低的活儿，刚够自己活下去，压根谈不上补偿，为了拿到这学位那文凭，花出去的几万，几十万，几百万费用咧：他们太不走运了，撞到了市场下行的枪口上。当然咯，假如其中有谁，曾顺着资剥论的思路，愤怒斥责资本的滴血品格，激情呼吁消灭万恶的私有制，貌似还再次显露出了，人性逻辑的般配效应，不是？

或许只有在，这类下行情形下，打工人受雇上班的时候，才会怀有资剥论，悲情渲染的那种心态：战战兢兢，畏缩不前，生怕自己哪天，把这份不怎么理想的工作，也给弄丢了，最终被抛入到，失业的大军中……

然而呢，俺们好像找不到，神马有说服力的理由，将这种状况归咎于企业家，因为他们肯定不会盼着，市场形势变差，也不会在赚不到钱的情况下，笑容满面，昂首前行，反倒同样有可能，由于担心投资亏本，畏缩不前，战战兢兢。毋宁讲，经济下行的情形下，他们只是因为，毕竟有点资本的缘故，不至于为明天的衣食发愁，因而与打工人比，处于相对强势的地位而已，嗯哼。

有人要发话咧：既然企业家处于，相对强势的地位，手里还有资本，为啥不以胸怀博大，大爱无疆的，圣母心方式，在经济下行的情形下，也拿出来办企业，开工厂，给打工人开出，等于甚至高于，补偿标准的工资薪水，让他们过上，还过得去的小日子呀？怪不得曰：为富不仁，统统狠心吔。

不好意思哟，亲，这话就有点，“谁弱谁有理”的，不讲理味道，尤其不符合，基于正义底线的对等原则了：倘若经济很好的局面下，你不会强行要求，打工人接受，他们觉得太低的薪水工资，好让企业家取得，更好的收益，经济下行的局面下，你又凭啥强行要求，企业家冒着亏本的风险，也必须继续投资，给打工人开出，不错的工资薪水呢？

甭忘了哦，资剥论都承认：正如打工人拥有，对自己劳动力的所有权，可以自由地支配它们，想转让就转让，不想转让就不转让一个样，企业家同样拥有，对自己货币的所有权，可以自由地支配它们，想投资就投资，不想投资就不投资，所以在这方面，彼此处于平等的地位？

既然如此，要是打工人发现了，企业家开出的薪水工资，没达到预期，不能让自己满意，可以拒绝受雇的话，那企业家发现了，自己投资雇人的收益，没达到预期，不能让自己满意，他们为什么不可以，放弃投资雇人呀？市场秩序下，没谁会做赔本的买卖，不仅打工人这样子，而且企业家也这样子，不是？

诚然喔，照前面的分析，资剥论在边沁名下，给出的那个命题：“双方都只顾自己；使他们连在一起，并发生关系的唯一力量，是他们的益己欲，他们的特殊利益，他们的私人利益”，肯定有些片面，忽视了双方皆有的，互相帮助的益他心：不仅打工人愿意，把自己的劳动力，在一定期限内，交给企业家使用，为企业家生产商品，而且企业家也愿意，给打工人开出，一定量的薪水工资，让打工人购买，一定量的生活资料，改善自己的生活水平。

不过哈，同样照前面的分析，正像市场秩序下的，大多数职业一个样，企业家与打工人，也都是以益己为目的，以益他为工具滴。所以哟，只要木有侵犯别个的权益，守住了不害人的底线，他们按照收益大于成本的，取主舍次元理行事，道德上也都木有，应受谴责的地方，相反全都正当，可以接受。

无需说，从高尚德性，而非底线正义的视角看，经济下行的情况下，无论是谁，都可以鼓励企业家，按慈善逻辑，而非市场逻辑行事，给自己招聘的打工人，开出达到甚至超过，补偿标准的工资薪水，帮他们改善生活水平。面朝现实生活，的确也能发现，有些企业家，这样子做过——尽管数量不多。

然而吔，如同《道德元理》从实然视角，《正义启明》从应然视角所讲：无论是谁，都木有正当的理由，将德性层面的高尚要求，变成正义层面的底线强制，因为就像以往的历史，所显现的那样子，倘若把德性，扭曲成正义，不管走的是暴力路线，还是非暴力路线，只会导致一个，不可接受的严重恶果：让高尚的慈善逻辑，沦落成邪恶的强盗逻辑。

道理不复杂：慈善逻辑的特点，是你自愿自为地，把本归自己所有的东西，不计报酬或补偿地，给予有需要的他。可是呢，一旦将这种自律自主的高尚行为，转型成他律强制的底线诉求，事情就可能变成：你在来自外部的高压指令下，把本归自己所有的东西，不情愿地交给有需要的他，如同路上遇到抢劫犯，逼着你把财物，交给有需要的他那样子，江湖人称“劫富济贫”……

其实吧，打工人想让自己摆脱，“无产”的弱势地位，并非一点办法都木有：经济形势好的时候，储蓄一定量的货币，为经济下行做准备；尽可能提高知识技能，找到薪水工资更高的活儿；创业方面努把力，让自己也成为，能给别个提供，工作机会的企业家等。说白了，它们统统比，坐等劫富济贫的恩赐，或者干脆参与此类行为，来得正当，嗯哼。

扯得有点远了，回归本篇主题：只要将劳动力的转让，置于市场秩序中，并肯定了打工人与企业家，处于平等地位，拥有自由支配，各自财产的所有权，那他们从企业家那里，领取的薪水工资，就不可能像资剥论所说，是由再生产劳动力的，必要劳动时间决定的，而只能是由劳资双方，按照取主舍次的人性元理，各自展开的权衡博弈决定的，因此如同其他商品的交换价值，会受到供求关系的，决定性影响一个样，清晰地体现出：并非“物以劳为贵”，而是“物以稀为贵”，才是市场经济中，扮演主导角色的原则。