《浮士德》开篇即讲道：一天，魔鬼靡非斯特在天上与上帝打了个关于人间占星师浮士德的赌。上帝认为，浮士德不管受到任何引诱，不管如何堕落，他终归会心向上帝；而靡非斯特则表示，只要上帝放手让其自由行事，则浮士德一定会被引诱，并堕落到永远与魔鬼为伍。于是，上帝答应了将浮士德交予他。

兴冲冲的靡非斯特从天上来到凡尘，一心想把浮士德引向堕落。而此时年过半百、深觉自己一事无成的浮士德正坐在书斋中痛苦地思索。他一直渴望承担起世上的一切苦乐，但却始终没有成功。因此，他想到了死。就在他准备饮下毒酒之际，教堂响起了复活节的钟声。钟声唤起了浮士德对童年生活的记忆，对人生的向往，因而断了自杀的念头。

不过，在浮士德的心中，始终交织着两种意念：一个要执拗地守着尘世，沉溺在迷离的爱欲之中；另一个强烈地要离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。

此时变成了书生的靡非斯特出现在浮士德的面前，告诉他：“我就是否定的精神，‘恶’是我的本质。我要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。”

于是，浮士德向靡非斯特诉说尘世生活束缚的痛苦，他宁愿死也不愿过这种安贫守分、无所作为的生活；但是，死也要死得痛快，或者战死沙场，或者狂舞之后倒进姑娘的怀抱。靡非斯特乘机劝他去从事欢乐的事业，从孤僻的生活走向广阔活泼的天地，并提出与他签订这样的契约：靡非斯特今生愿做浮士德的仆人，为他解愁除闷，寻欢作乐，获得一切需要；但当浮士德表示满足的一瞬间奴役便解除，浮士德就属魔鬼所有，来生便做魔鬼的仆人。不相信来生的浮士德毫不犹豫地签订了这个契约。

随即，靡非斯特将黑色的外套变成一朵浮云，载着浮士德和自己，开始了四海的云游。

首先，他们来到了莱比锡的一家地下酒店，靡非斯特让浮士德与一群大学生们纵情饮酒作乐，但浮士德对这些低级荒唐的把戏和享乐并不感兴趣，急于离开。之后，靡非斯特意欲用爱情生活来引诱他。

靡非斯特带着浮士德来到魔女之厨，让他为镜子中显现的美女发狂；同时还让他喝下魔女的药汤，使其变成了青春少年。重新焕发青春的浮士德爱上了纯洁少女玛格丽特，并在靡非斯特的帮助下，俘获了她的心。为了能在家中享受爱情的欢乐，玛格丽特接受了浮士德的计谋：用安眠药让母亲沉睡，但谁知用得过多，母亲竟一睡不醒，离开了人世。玛格丽特悲痛欲绝，只有以悲痛和忏悔的心情祈求圣母把她从死亡和耻辱中拯救出来。

玛格丽特的丑闻传遍了整个市镇，他的哥哥华仑亭听说后，非常愤怒，并向浮士德挑战。在靡非斯特的帮助下，浮士德杀死了华仑亭。玛格丽特彻底崩溃了，并拒绝了浮士德将其救出的请求。浮士德非常伤心，但在靡非斯特给他身上撒上迷魂川的水后，他忘记了一切罪孽，再次开始寻欢作乐。

在靡非斯特的安排下，浮士德受到了皇帝的礼遇，在幻术中拥有了世上最美的海伦，但终究还是抱憾收场。最后，浮士德以法力将沼泽化为良田，造福百姓，他的内心得到了从未有过的满足。这时魔鬼靡非斯特认定浮士德已输掉了他们之间的赌注，因此决定将其灵魂带走。正在这时，天使们抢走了浮士德的灵魂，并飞回天堂。天使们所持的理由是：虽然魔鬼在人间的打赌打赢了（浮士德找到了永恒的快乐），可是在天上的打赌却打输了（浮士德最终是心向上帝，以行善为乐）。

同《浮士德》中的魔鬼靡非斯特一样，信奉撒旦教的马克思喜欢重复靡非斯特的话“一切存在都应该被毁灭”，并发出了“渴望向上帝复仇”的声音，而这复仇的行动正是通过毁灭上帝的子民――人类来实现，其梦想皆通过其作品和书信表露无遗。拥有毁灭人类这一共同目标的马克思和魔鬼靡非斯特，此时已是合二为一。马克思成为了魔鬼在人间的代言人。

如何毁灭人类而又不被人觉察？于是，马克思炮制了一套迷惑人类的理论，貌似合理，其实却漏洞百出；更为可怕的是，这套理论不仅否定神明的存在，虚构人间所谓的美景，而且还鼓吹暴力、斗争；此外，马克思还身体力行地放纵自己的欲望而心向魔鬼。其目的就是最终将人类变成魔鬼的臣民，从而走向毁灭。

如马克思所梦想的那样，在其死后的几十年中，在其精美的包装下，看不透其实质的人们纷纷坠入其陷阱；迄今，全球因信奉共产主义而致非正常死亡的人类已超一亿。而且，其邪恶的理论从西方刮到了东方，并在神州大地上发芽生根，从此荼毒生灵至今不绝。它让几千年相信神佛的中国人从此无法无天，远离神佛的教诲，进而纵情享乐，道德沦丧，并让自己的灵魂与魔鬼渐行渐进。人类果真快走到了毁灭的边缘。

但是正如《浮士德》中的上帝所言：浮士德不管受到任何引诱，不管如何堕落，他终归会心向上帝，因为他的内心还有对善的向往。而如今，对于深受马克思和共产党毒害的中国人，慈悲的神佛也正在网开一面，以各种方式让人们认清其危害，并指明了摆脱被毁灭的命运；这是因为神佛相信还有很多人的内心还存有善念。既如此，我们有何理由拒绝心向神佛？有谁不希冀一个光明的未来呢？