最近萬維網上發生了一些有意義的爭論，導致落基山人發表《君子不黨》的文章。這一篇關於萬維爭論的文章總的講來，引起了一片贊同聲。我的那段評論算是一個異數。後來引起信濟的回應 《我的黨爭觀》。講得很好。但是我的意思尚未完全發明，所以，才有意思寫出如下文字。 其實孔夫子從來沒有講過“君子不黨”的話。所謂“君子不黨”，是別人批評夫子的話。原來陳國的一個大夫做司敗（官名）的問孔子說：魯國的昭公是知禮的嗎？孔子回答說是的。這位大夫不贊同，就私下裡詢問孔子的學生巫馬期說，我聽說“君子不黨”，難道孔夫子也結黨嗎？魯昭公娶了吳國的女子，《禮》講同姓不通婚，吳國與魯國同為姬姓，就是違禮。非但如此，昭公為了掩蓋事實，還把該女子改稱吳孟子，不稱吳姬。如果說昭公知禮，那還有誰是不知禮的呢？巫馬期將此事告訴孔子，孔子說：我真是幸運，我有了過錯，別人都會知道[1]。 這個故事講的是孔子諱國惡之禮。諱國之惡，其實也是禮。陳司敗不懂此禮，所以以為孔子是結黨為私。因而提出了批評。所謂“相助匿非，曰黨”，亦即結黨相助，不問是非的意思。此乃是這個君子不黨的“黨”字的正解。黨，在傳統中文裡面，歷來就是一個貶義詞。似玉邏輯等人，不懂這個黨字，所以鬧出笑話。 孔夫子雖然從未說過“君子不黨”，但他確實說過“君子群而不黨”的話。論語裡的原話是這樣說的：“子曰：君子矜而不爭，羣而不黨。” 這裡的群字非常重要。矜而不爭，是說君子矜莊持重，不與人爭辯。這個“羣而不黨”，說的是君子並非孤家寡人，君子與小人的分野，不在於不相助，而在於不“相助匿非”。所以說孔安國說：“君子雖眾，不相私助，義之與比也”。這裡的義，當然不是落基山人所說的“義氣”的義，而是道義的“義”。只要是道義之所在，君子並不懼怕友朋友群。所謂“君子以道相聚，聚則為羣。羣則似黨，而不相阿黨為私也。故江熙曰：羣居所以切磋成徳，非於私也。”所謂群居相切磋，同聲相應，同氣相求，正是君子成群的道理。 與君子不黨相關的，是孔子對有一種叫做“鄉原”的人和事的嚴厲批評。《論語》：“子曰：鄉原，徳之賊也 。”後來，孟子的學生萬章問孟子：如果人過孔子之門而不入，孔子會有遺憾之心。唯獨鄉原不入其門，孔子沒有遺憾。因為孔子認為鄉原會賊害德的緣故。但是什麼人才可以稱之為鄉原呢？孟子說：“曰何以是？嘐嘐也。言不顧行，行不顧言，則曰古之人，古之人。行何為？踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也。善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。”孟子是說，這種人言語慷慨，若有大志的樣子。動輒稱引古之人如何如何。其實是言行不一。看上去特立獨行的樣子，不與人親厚，實則是為人涼薄。他們以為人生於此世，只是要屈從人之所善。善人則可矣。其實就是媚於流俗，取悅合眾。這就是孔子所說的鄉原。萬章又問：那麼說來，鄉原的人不是很多了嗎？怎麼說是德之賊呢？孟子說：“這樣的人，要非難他，似乎無所舉，要砭刺他，似乎無可砭。他們同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似亷潔。眾皆悅之。自以為是，而不可入堯舜之道。所以說是徳之賊也【2】。此即所謂“人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之”[3]。就是說鄉原乃是為人沒有剛毅的品德，只會逢迎媚俗的人 所以，君子雖不黨，卻不可以不群。不可以不弘毅。歐陽修《朋黨論》說：君子者，“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋。”沒有君子之朋，則這世上就只有小人的沆瀣一氣，魑魅魍魎橫行了。
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