一、 苏辙“养气”说之渊源 本文所要讨论的，是苏辙以“养气”为本的文艺观。而苏辙的“养气”说，其远源是孟轲，其近源则为韩愈。 孟子说:“我善养吾浩然之气”。孟子所谓养浩然之气，乃是一种培养理想人格的方法。浩然之气，则为一种理想人格。这种气，是得之于内的，需要长期地 以正义的道德观念去培养，它既不能有丝毫伤害，又不能人为地去助长，而根本的方法，在于“志”的培养。因为，“志，气之帅也;气，体之充也;夫志至焉，气 次焉。”所以要“持其志，勿暴其气”①。孟子的养气说，是一个伦理学上的问题。 到魏晋时，曹丕第一个提出了“文以气为主”的命题。但他之所谓气，并不是源于孟子，而源于《管子》、《淮南子》等著作。在曹丕那里，“气”是不可以 “养”得的，它乃一种天生的姿质，“不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。所以，“文气”说，是一种个性论，夫才论。他的“气”是不受“志”’的 制约的。他的功绩，在于第一次把“气”的概念引入文学领域。到刘勰手中，孟子与曹丕的“气”，开始出 现融合。刘勰不光以气论文，且把作为作家个人才性的“气”，与作家人格修养中“志”的因素结合起来②。刘勰也提到了“养气”的问题。但他所谓养气，说的是 “养生”的问题。讲创作时要心平气和，文思不来时，要“烦而即舍，勿使壅滞。”以免既不能写出顺畅的文章，反而“秉犊以驱龄，洒翰以伐性”。所以，他的 “养气”说，仍然是得于曹丕者多，得于孟子者少。 真正使孟子的“养气”说与文学产生密不可分的联系，是唐代的韩愈。在《答李诩书》中，他说: 气盛言宜，把文与气结合起来论述，是得之于曹、刘的。他又说: 这就是韩愈的养气说了，此乃孟子仁义在内的主张的继续。 苏辙上继韩子，使孟子的“养气”说在文学理论领域得到了进一步的发挥，同时又在思想内涵和理论方法上加以发展，从而形成了他自己极有特色的理论，是他文艺思想的基础和核心。他是这样说的: 【阅读全文】 |
