一、 蘇轍“養氣”說之淵源 本文所要討論的，是蘇轍以“養氣”為本的文藝觀。而蘇轍的“養氣”說，其遠源是孟軻，其近源則為韓愈。 孟子說:“我善養吾浩然之氣”。孟子所謂養浩然之氣，乃是一種培養理想人格的方法。浩然之氣，則為一種理想人格。這種氣，是得之於內的，需要長期地 以正義的道德觀念去培養，它既不能有絲毫傷害，又不能人為地去助長，而根本的方法，在於“志”的培養。因為，“志，氣之帥也;氣，體之充也;夫志至焉，氣 次焉。”所以要“持其志，勿暴其氣”①。孟子的養氣說，是一個倫理學上的問題。 到魏晉時，曹丕第一個提出了“文以氣為主”的命題。但他之所謂氣，並不是源於孟子，而源於《管子》、《淮南子》等著作。在曹丕那裡，“氣”是不可以 “養”得的，它乃一種天生的姿質，“不可力強而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。所以，“文氣”說，是一種個性論，夫才論。他的“氣”是不受“志”’的 制約的。他的功績，在於第一次把“氣”的概念引入文學領域。到劉勰手中，孟子與曹丕的“氣”，開始出 現融合。劉勰不光以氣論文，且把作為作家個人才性的“氣”，與作家人格修養中“志”的因素結合起來②。劉勰也提到了“養氣”的問題。但他所謂養氣，說的是 “養生”的問題。講創作時要心平氣和，文思不來時，要“煩而即舍，勿使壅滯。”以免既不能寫出順暢的文章，反而“秉犢以驅齡，灑翰以伐性”。所以，他的 “養氣”說，仍然是得於曹丕者多，得於孟子者少。 真正使孟子的“養氣”說與文學產生密不可分的聯繫，是唐代的韓愈。在《答李詡書》中，他說: 氣盛言宜，把文與氣結合起來論述，是得之於曹、劉的。他又說: 這就是韓愈的養氣說了，此乃孟子仁義在內的主張的繼續。 蘇轍上繼韓子，使孟子的“養氣”說在文學理論領域得到了進一步的發揮，同時又在思想內涵和理論方法上加以發展，從而形成了他自己極有特色的理論，是他文藝思想的基礎和核心。他是這樣說的: 【閱讀全文】 |
