最近万维网上发生了一些有意义的争论，导致落基山人发表《君子不党》的文章。这一篇关于万维争论的文章总的讲来，引起了一片赞同声。我的那段评论算是一个异数。后来引起信济的回应 《我的党争观》。讲得很好。但是我的意思尚未完全发明，所以，才有意思写出如下文字。 其实孔夫子从来没有讲过“君子不党”的话。所谓“君子不党”，是别人批评夫子的话。原来陈国的一个大夫做司败（官名）的问孔子说：鲁国的昭公是知礼的吗？孔子回答说是的。这位大夫不赞同，就私下里询问孔子的学生巫馬期说，我听说“君子不党”，难道孔夫子也结党吗？鲁昭公娶了吴国的女子，《礼》讲同姓不通婚，吴国与鲁国同为姬姓，就是违礼。非但如此，昭公为了掩盖事实，还把该女子改称吴孟子，不称吴姬。如果说昭公知礼，那还有谁是不知礼的呢？巫马期将此事告诉孔子，孔子说：我真是幸运，我有了过错，别人都会知道[1]。 这个故事讲的是孔子諱國惡之禮。諱国之恶，其实也是礼。陈司败不懂此礼，所以以为孔子是结党为私。因而提出了批评。所谓“相助匿非，曰黨”，亦即结党相助，不问是非的意思。此乃是这个君子不党的“党”字的正解。党，在传统中文里面，历来就是一个贬义词。似玉逻辑等人，不懂这个党字，所以闹出笑话。 孔夫子虽然从未说过“君子不党”，但他确实说过“君子群而不党”的话。论语里的原话是这样说的：“子曰：君子矜而不爭，羣而不黨。” 这里的群字非常重要。矜而不爭，是说君子矜莊持重，不与人争辩。这个“羣而不黨”，说的是君子并非孤家寡人，君子与小人的分野，不在于不相助，而在于不“相助匿非”。所以说孔安國说：“君子雖众，不相私助，义之與比也”。这里的义，当然不是落基山人所说的“义气”的义，而是道义的“义”。只要是道义之所在，君子并不惧怕友朋友群。所谓“君子以道相聚，聚則為羣。羣則似黨，而不相阿黨為私也。故江熙曰：羣居所以切磋成徳，非於私也。”所谓群居相切磋，同声相应，同气相求，正是君子成群的道理。 与君子不党相关的，是孔子对有一种叫做“乡原”的人和事的严厉批评。《论语》：“子曰：鄉原，徳之贼也 。”后来，孟子的学生万章问孟子：如果人過孔子之門而不入，孔子会有遗憾之心。唯独鄉原不入其门，孔子没有遗憾。因为孔子认为鄉原会贼害德的缘故。但是什么人才可以称之为乡原呢？孟子说：“曰何以是？嘐嘐也。言不顧行，行不顧言，則曰古之人，古之人。行何為？踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也。善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。”孟子是说，这种人言语慷慨，若有大志的样子。动辄称引古之人如何如何。其实是言行不一。看上去特立独行的样子，不与人亲厚，实则是为人凉薄。他们以为人生于此世，只是要屈从人之所善。善人則可矣。其实就是媚于流俗，取悦合众。这就是孔子所说的乡原。万章又问：那么说来，乡原的人不是很多了吗？怎么说是德之贼呢？孟子说：“这样的人，要非难他，似乎無所舉，要砭刺他，似乎无可砭。他们同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似亷潔。众皆悦之。自以为是，而不可入堯舜之道。所以说是徳之贼也【2】。此即所谓“人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之”[3]。就是说乡原乃是为人没有刚毅的品德，只会逢迎媚俗的人 所以，君子虽不党，却不可以不群。不可以不弘毅。欧阳修《朋党论》说：君子者，“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋。”没有君子之朋，则这世上就只有小人的沆瀣一气，魑魅魍魉横行了。
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