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高伐林

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讀書札記：夢·中國夢·毛澤東之夢

　　考察國家的夢、社會的夢，我們首先想到毛澤東。毛澤東愛吟詩填詞，酷愛李白、李賀、李商隱。“三李”都是寫夢高手，但毛澤東寫夢境並不多，其中多數還是否定式的，例如：“別夢依稀咒逝川”、“一枕黃粱再現”。正面抒寫的這句“我欲因之夢寥廓”，也不是真寫夢境，而且還是抄襲前人句式

◆高伐林

　　2012年11月29日，中共新總書記習近平領著全體政治局常委，來到中國國家博物館，參觀《復興之路》展覽。他發表講話說，每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙願，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。（據新華社）
　　這番話之後，“中國夢”一時成了中文媒體和網站上的熱門話題，自中央政治局常委劉雲山以下，朝野各方人士紛紛出來解讀。解讀不足，則演繹之；演繹不足，則爭之辯之；爭辯的頂點，便是《南方周末》事件，《南方周末》事件被戲稱為“兩夢之爭”——“兩夢”嘛，一個，是“復興夢”，另一個，是“憲政夢”。

夢：吉兆與警號

　　日有所思，夜有所夢。夢，本是人在睡眠中某個階段自發性的心理活動，屬於人人皆有的正常精神現象。不過，古人無法科學解釋夢的成因，夢的功能便放大了，進入社會領域，成為藝術、宗教、哲學的催化劑，甚至被用作政治鬥爭的武器。託夢、解夢、圓夢，在各個民族的傳說中所在多有，甚至傳說一個夢改變了一段歷史進程：韓愈《幽蘭操》詩句，就援引千年流傳的故事說：“文王夢熊，渭水泱泱。”文王夢飛熊而得到太公姜尚（即姜子牙）為相，興王師而誅無道，解倒懸而撫黎元。
　　其實，這件事於史無征。不過，據《禮記·文王世子》記載，文王、武王等確實談到“夢”；《周禮》記載，周代春官宗伯有“占夢中士二人，史二人，徒四人”，還記載了將夢分成六類：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢；明代更有人集過去諸家夢說，將夢分成九種。歷朝歷代對夢境的研究連綿不絕，在中國歷史上形成了影響不小的夢文化。
　　由於夢境奇幻玄妙，不受拘束，與藝術的關係更為密切，文人墨客更多地側重將現實中無法實現的嚮往，通過“夢”來呈現，例如“枕上片時春夢中，行盡江南數千里”（岑參），“鐵馬冰河入夢來”（陸游），“夜來幽夢忽還鄉”（蘇軾），“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”（辛棄疾）、“夢裡不知身是客，一晌貪歡”（李煜）……還有無數乾脆就以夢入題的詩文：李白的《夢遊天姥吟留別》，李賀的《夢天》……更不用說那部中國古典文學的扛鼎之作《紅樓夢》了！
　　這時，是否真做過這樣的“夢”，已經不重要了，重要的是通過對“夢”的津津樂道，強烈地否定現實——做夢，是下意識的；寫夢，則往往是有意識的。
　　夢，有的作為吉兆，有的作為警號。像《逸周書》的《寤儆》篇則記載周武王夢見滅商的計劃泄露，從夢中驚醒，憂懼不已。周公勸導他說：“天不虞周，驚以寤王，王其敬命！”他鼓勵武王說，這是上天讓他居安思危的鞭策。文王、武王、周公等等，正處在由夏商“尊命”、“尊神”向西周“尊禮”文化的過渡時期，開啟了人文思潮和理性主義之流。周公的論述，已經注重人的主觀能動作用了。
　　夢再絢麗，也不過是五光十色的肥皂泡——盡可以在文學藝術作品中“吹”得又多又大，讓人眼花繚亂，但自己可別當真。李白、李賀、陸游、蘇軾，通過夢境來寄託理想，他們也都很明確地將夢與現實劃分明晰：夢就是夢，絕不是真。
　　而對那些真將沉溺於夢不能自拔的，人們則會不留情面地冷嘲熱諷。“南柯一夢”“黃粱美夢”“痴人說夢”“浮生若夢”、“醉生夢死”……等等成語，乃至“做夢娶媳婦”之類的民間俗話，不都是對他們的譏笑甚至鞭撻麼！

“夢”成了理想的代名詞

　　在中國人的文化編碼中，“夢”多半並非正面肯定的呈現。“文王夢熊”算是少見的例外，而莊子夢見自己變成蝴蝶，“不知周（莊周，即莊子——老高注）之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？”（《莊子·齊物論》），則只是用夢來講“物化”的哲理。

　　什麼時候，“夢”竟與理想掛上了鈎？

　　在中國，或許要從孔子算起。
　　孔子一輩子崇尚理性，言傳身教“子不語亂力怪神”，“未能事人，焉能事鬼”，“祭神如神在”。但如此一頭扎到實用的“至聖先師”，竟也說過：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）——自己衰老得太厲害了！好久沒有再夢見周公了！他將沒有夢見周公，看成自己衰老的標誌。而這句話，給“夢”和理想架起了橋梁。
　　孔子與周公相隔好幾個世紀，他夢周公，其實是將周公當作理想人格的象徵，將周公輔佐武王和成王治理的時代視作黃金時代。孔子通過“夢”，表達的正是憧憬、嚮往——將數百年前的周朝，視作自己的理想國。
　　夢既然與理想掛上鈎，而且超越了個人，也就成為正面積極的概念，令人肅然起敬了。正如中國老詩人流沙河在其《理想》一詩中所寫：
　　理想是石，敲出星星之火；
　　理想是火，點燃熄滅的燈；
　　理想是燈，照亮夜行的路；
　　理想是路，引你走到黎明。
　　老詩人還有眾多比喻：理想是羅盤，是船舶，是海天相吻的弧線，是鬧鐘，是肥皂，是還魂的仙草……甚至，是慈愛的母親。

毛澤東的夢

　　考察國家的夢、社會的夢，我們首先想到毛澤東。
　　毛澤東愛吟詩填詞，酷愛“三李”（李白，李賀，李商隱）——這“三李”都是寫夢高手，毛澤東自然也會寫到“夢”。
　　不過，奇怪的是，雖然有人稱譽他是“偉大的革命浪漫主義詩人”，也有人說他的詩詞是“革命現實主義與革命浪漫主義相結合”的典範，然而就其傳世的作品看，毛澤東寫夢境並不像他所推崇的“三李”那麼多，其中多數還是否定式的，例如：“別夢依稀咒逝川”（《七律·到韶山》）、“一枕黃粱再現”《清平樂·蔣桂戰爭》）……
　　正面抒寫的，恐怕只能找出一句：“我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”（《七律·答友人》）——就這一句，還不是真寫夢境，只是“欲”而已！而這一句，毛澤東也是偷懶，揀了前人的現成詩句“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”（李白《夢遊天姥吟留別》）。毛澤東既然是“三李”的粉絲，筆下就不由自主將他們的詩句直接搬到自己詩中。郭沫若經常及時地指出毛澤東如何脫胎換骨給予徹底改造（例如，“天若有情天亦老”原封不動地照搬李賀，郭沫若就有長篇解釋）。而這一次郭沫若卻對此緘口不言，只是轉移話題說：“主席所答的是湖南友人……這芙蓉國固然限於湖南，但也不單純地限於湖南。它可以象徵全中國，也可以象徵全世界。”
　　倒是有毛澤東另一方面的許多詩句，證明他不僅無法沉溺於夢境，相反，他是時時警醒：
　　堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色怎難明，無奈披衣起坐薄寒中。（《虞美人·枕上》，1920年）
　　東方欲曉，莫道君行早。（《清平樂·會昌》，1934年）
　　一唱雄雞天下白。（《浣溪沙·和柳亞子先生》，1950年10月）
　　毛澤東的文章中，更比比皆是這樣的句子：“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什麼先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。”這裡，毛澤東將學西方，既稱作“迷夢”，又稱作“理想”，將這兩個概念，直接當成了同義詞。
　　毛澤東否定了那種學西方的“迷夢”，他要以自己的理想來取而代之。毛澤東不屑在自己的詩中寫夢。他要在現實中實現他的宏大想像，他的理想、他的夢，無須通過詩詞這一中介，直接就付諸實施！像他這樣具有詩人氣質的政治領袖，肯定會將自己的白日夢擴大，作為國家的夢、民族的夢。

　　於是我們看到——
　　“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。”（《七律二首·送瘟神》，1958年10月3日）這一“隨心”一“著意”，就直接開啟了大躍進、大饑荒的巨禍！
　　“更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。”（《水調歌頭·游泳》，1956年6月）“巫山雲雨”，毛澤東用了一個楚襄王夢見巫山神女的典故，但“截斷”兩字，硬生生地否定了舊夢，取而代之的是“高峽出平湖”的新夢。這個“夢”，毛澤東躍躍欲試，不過在林一山與李銳御前辯論之後，未敢付諸實施。但數十年後，三峽大壩終究成了李鵬的“歷史豐碑”；
　　“僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。”（《七律·和郭沫若同志》，1961年11月17日）“訓愚氓”嘛，只是說說而已；“奮起千鈞棒”“澄清萬里埃”則預示了對外要反修防修，對內要“四清”“社教”，最終，他發動了“文化大革命”的曠世浩劫；
　　“四海翻騰雲水怒，五洲震盪風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵。”（《滿江紅·和郭沫若同志》，1963年1月9日）毛澤東在全球舞台上不斷煽風點火，釀成無數巨災：1965年印尼共黨和華人被殺50～300萬；七十年代中期紅色高棉殺害柬埔寨高達四分之一左右國民……
　　此外，毛澤東還大筆揮灑過許多在別人看來是夢話連篇，而他自己卻並不認為虛妄的設想。例如，《念奴嬌·崑崙》《鳥兒問答》……從中體現出來的主旋律，是“平等”“大同”：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”（《念奴嬌·崑崙》）
　　毛澤東這一“夢想”，不是憑空而來，而是植根於百年來中國知識精英的夢想。這一話題說來話長，只能以後有時間再寫了。