我们很少注意到，产生有力的政府是民主的一个关键价值。但是政治碎片化，即政治权力分散到许多不同派别和势力中心，使得民主政府难以有效运作。当民主政府无力兑现承诺，这样的失败可能会导致许多公民的疏离、气馁、不信任和沉默


　　

　　这是一种在中国行之已久的历史观、价值观：为了国家、民族或某一部分人的长远利益，需要强制一部分人作出牺牲，包括牺牲个人、家庭、某些群体的幸福和生命, 甚至需要杀戮那些有碍于实现这一目标的人和群体。这个原则我们是否能接受？

　　在有些人眼中，一些“基督戏曲”的内容实在难登大雅之堂，但在大的范畴上，它仍然属于“文明融合”的范畴。基督教文化与中国乡土文化的结合，既是特殊时代的历史需要，也是一种历史进程的必然。实际上，基督教在西方的传播，也经历了

　　在中国，诗歌发表圈子化，诗歌评奖商业化，诗歌评论特权化，诗歌传播关系化，致使本是诗歌主人的广大群众诗人无法享有诗歌公共资源。诗歌今天似乎全靠注射诗歌节和诗歌奖兴奋剂维持着“繁荣”。诗歌祖先的脸往哪里放，诗歌子孙的脸往

　　人们曾经相信，人工智能这个比我们聪明万倍的“头脑”，能解决千百年来人类不能解决的老大难：疾病、战争、贫富两极化、奴役合法化……奇怪的是，从“深蓝”、“阿尔法狗”相继被超越至今，所有这些老大难，不仅仍是老大难，而且变本加厉了！

　　如果从前可以抛弃“六艺”中射箭和驾驶马车技术的教育，因为那些技能没有用了；未来为什么需要知道读书和四则运算这种完全可以由电脑完成的技能呢？真的需要进行逻辑思维能力的训练吗？真的需要成为一个将来必定会被淘汰掉的工程师吗

　　就业者承受紧张工作的压力，而失业者则承受没有工作机会的经济的和心理上的压力。结果是，不管是谁，不管是就业者还是失业者，都不能用符合人性的方式享受人类进步所带来的成果。这不是迄今为止，我们人类创造出来的最大的荒谬吗？


　

　　当我们意识到低生育是残酷淘汰的结果，那么竞争的公平性就变得无比重要了。被不公平的规则淘汰、剥夺了生育权，引发的困惑与不满比低生育产生的焦虑与恐惧更突出。可以从两方面来考察生育权的公平性：公共用品分配不公导致生育权被淘

　　关于1840年以来中国近代史，有三种研究范式：是一部救亡图存的历史；是一部回应西方冲击的历史；是一部学习西方融入现代文明的历史——人们探究“历史真相是什么”“历史规律是什么”。但读王人博《1840年以来的中国》，可能更应探究