在有些人眼中，一些“基督戏曲”的内容实在难登大雅之堂，但在大的范畴上，它仍然属于“文明融合”的范畴。基督教文化与中国乡土文化的结合，既是特殊时代的历史需要，也是一种历史进程的必然。实际上，基督教在西方的传播，也经历了“希腊化”“罗马化”等历程，甚至还经历了“可口可乐化”的历程

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　　耶稣降生在驻马店？

　　作者：明白知识er，原载公众号：明白知识

　　地球人都知道，耶稣诞生在伯利恒，也就是圣城耶路撒冷的南边。《圣经》里就说了：
　　“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（马太福音2:1）
　　但在耶稣降生约两千年后，有人却说：
　　耶稣降生在驻马店。
　　这不是哪个“野史砖家”的新奇考证，也不是网友“引经据典”的犄角旮旯钩沉，而是出自网络上著名的豫剧选段《耶稣娃》：
　　“冬至过了那整三天，耶稣降生在驻马店。
　　三仙送来一箱苹果，还有五斤肉十斤面。
　　小丫鬟手拿红鸡蛋，约瑟夫忙把饺皮擀。
　　店小二送来红糖姜水，喊一声：玛利亚大嫂，你喝了不怕风寒。”
　　（豫剧《耶稣娃》选段）

　　01/谁创作了《耶稣娃》？

　　《耶稣娃》创作于何时，已很难去考证。根据网络留下的痕迹，能看到它曾在2017年及2018年的圣诞期间大火过。
　　它可能创作于晚清。
　　这样说不是没有可能。晚清时期，基督教大面积在中国传播，结合中国本土特色而产生的“圣歌”也随之出现。比如晚清著名牧师席胜魔（1835-1896，山西临汾人），就曾编写大量配以中国曲调的圣歌，用以传播福音。
　　1912年，中华内地会还将席胜魔创作的76首圣歌汇编整理，出版为《席胜魔诗歌》一书。

　　◎ 1904年以英文出版的书籍Pastor HSI：One of China's Christians（席牧师：一位中国基督徒）封面与内页。
　　图片来源：eBay，AbeBooks

　　它也可能创作于当代。
　　这也符合现实情况。上个世纪80年代至今，中国的重新开放使得基督教再次在广大中国乡土社会传播，一批极具中国乡土特色的“圣歌”又被创作出来。在这股热潮之下，以豫剧/河南梆子形式创作出的《耶稣娃》，出现得合情合理。
　　而单从网络上所传的《耶稣娃》唱词来看，也可以窥探推测它的创作年代。
　　依上述《耶稣娃》选段的四句唱词，其中出现了“小丫鬟”“店小二”“风寒”等词汇，这更像是晚清或民初时的用词。
　　同时，网络上还流传着一段“升级版”的《耶稣娃》，其部分唱词如下：
　　“冬至节过了整三天，
　　主耶稣降生在驻马店。
　　……
　　驻马店村支书闻讯赶来，
　　叫一声约瑟夫好兄弟，听俺细剖白。
　　说起来恁木匠也算无产阶级，
　　马棚生子皆因那妇幼医院咱住不起。”
　　这段唱词可能是以原《耶稣娃》为底本升级改编而成，同样讲述了“耶稣降生在伯利恒（唱词中为驻马店）马槽中”的故事。唱词中的“村支书”“无产阶级”“妇幼医院”，则具有明显的当代特色。
　　但无论是晚清还是当代，《耶稣娃》的创作本质都是确定的：
　　它是基督教在中国乡村传播的实际产物，是结合乡村民众需求的一种传播手段。
　　在这种需求中，玛利亚还是那个玛利亚，马槽还是那个马槽，但伯利恒却变成了驻马店。这也许更能体现主对中国乡村的眷顾，增加乡村人民对于主的亲切感。
　　毕竟，伯利恒远在天边，驻马店却是近在眼前的“宇宙中心”。

　　◎ 如今的驻马店基督天中教堂。
　　图片来源：微信公众号“河南省旅游局”

　　但同时，也有人说，《耶稣娃》纯粹是非基督信徒恶搞的段子，其目的是为了抹黑、戏弄基督。
　　持这种观点的人，多是一些虔诚的基督信徒，他们无法忍受这种带有戏谑、甚至落俗的“圣歌”，也无法忍受这么明显的常识错误。
　　是的，稍有常识的人，谁又会信主竟然是降生在驻马店呢？
　　可很遗憾，那些认为《耶稣娃》是恶搞段子的人，在这件事上还真的错了。
　　在广袤的中国乡土中，类似《耶稣娃》这样的中国传统戏剧“圣歌”数以百计，每年圣诞期间，这些戏剧“圣歌”还会在中国各个乡村教堂轮番上演。
　　这些都是为《耶稣娃》正名的现实依据，它们所写照的，是真真切切的中国乡村基督面貌。

　　02/ 中国圣诞的乡土面貌

　　随便在网络上一搜，类似《耶稣娃》这样的作品还有很多。
　　比如豫剧选段《约瑟公，你坐下》与《抬花轿》：
　　“加百列：约瑟公，你坐下，听俺说说知心话。
　　……
　　木匠你成亲后，娶的就是玛利亚。
　　她没过门就怀孕，知道你心里有牵挂。
　　孩儿他爹竟是谁，你每天每夜睡不下。”
　　“各位灵胞，快快预备好。
　　咱的主二次降临，已在门口了。
　　主在前面领着路，天使抬着轿……”
　　还有快板形式的：
　　“扯皮闲话咱不讲，
　　今天就讲一讲耶稣圣人他滴娘。
　　要说这，耶稣圣人不一般，
　　亲爹绿了小木匠。”
　　甚至还有改编自流行歌曲及儿歌形式的：
　　“世上只有信主好，信主的人儿有福了。
　　投靠耶稣的怀抱，幸福乐滔滔。”（《世上只有信主好》）
　　在微信公众号“上大宗教与全球政治研究院”（属上海大学）发布的一篇随笔中，作者刘义自述道，他曾于2012年12月底到河南南阳地区做调研，在那里看到了老人、孩童表演的一系列基督故事：
　　在一个城郊的废弃工厂里，一位老人表演了拉撒路复活的故事。我们看到了用快板演奏的基督教诗歌，也看到了用藏族歌舞对耶稣的歌颂。许多地方条件很艰苦，但他们却洋溢着喜悦。
　　……而这种地方色彩的诗歌更容易让文化程度较低的信徒接受和传诵。同《耶稣娃》一样，这里面的很多诗歌都是用河南梆子腔调编排的。
　　（刘义《圣诞节里的中国风俗——从河南梆子“耶稣娃”刷屏说起》
　　作者还讲到 ，在他们调研期间，曾多次听到一位被称作“羊把”的老人的故事。这位老妇人是一个文盲，但是创作出了很多脍炙人口的基督诗歌，在她去世后，这些曲目仍被当地的基督徒传唱、表演。
　　在广袤的乡村地区，基督教的受众往往是一些留在村中的老人、妇女，戏剧自然成了他们最喜闻乐见的一种艺术形式。
　　实际上，在河南等一些乡村地区，这些极具传统乡土特色的节目，已经被演绎得“热火朝天”。
　　它们不仅有上述戏剧形式的：

　　◎ 某教堂内的戏曲表演。
　　图片来源：新浪微博

　　也有河南坠子配以现代歌舞元素的：

　　◎ 河南坠子《赞耶稣》。
　　图片来源：优酷 / Acfun

　　甚至在中央电视台戏曲频道上，也有“圣诞老人”出场的京剧剧场：

　　◎ 京剧曲目中的圣诞老人。
　　图片来源：央视网 / Bilibili

　　微博用户“艾守义部长”在2015年平安夜的一则发文，更是生动地展现了这一“魔幻”现象：
　　“我要打110了，隔壁这个教堂搞什么，平安夜你们唱什么河南梆子？还唱一整天！”
　　而这一“魔幻”现象所表征的，其实并非是魔幻。它更多可能是一种“其乐融融”，就像刘义在实地调研后所说的那样：
　　“他们却洋溢着喜悦。”

　　03/ “戏曲基督”背后的文明交融

　　其实，不仅仅是基督教的传播存在着与中国地方戏剧相结合的情况。
　　早在上个世纪60年代，四川省双流县川剧团便创作出了川剧版的《列宁在十月》。在曲目中，克鲁普斯卡娅称列宁为“相公”，列宁则对克鲁普斯卡娅一口一句“娘子”。类似的作品还有根据苏联电影改编的评剧现代戏《列宁在1918》。
　　在大众文化程度普遍不高的上世纪50至60年代，这种民众喜闻乐见的戏曲形式，成为了革命故事传播的通俗手段。
　　直到2014年，这种创作方式还被应用于当代艺术中。
　　2014年，在由浙江省科技馆、果壳网合办的“菠萝科学奖”典礼上，一幕科学京剧《三堂会审伽利略》亮相，并迅速在网络上走红。其开场唱词如下：
　　“乱臣贼子实可恶，不信上帝信科学。
　　三堂会审伽利略，定要扫除日心说。”
　　伽利略曾因坚持科学观点而遭到宗教裁判所的审判，剧目便以此故事为背景，演绎出一种“坚持科学与真理”的精神，非常契合“菠萝科学奖”的设立宗旨。

　　◎ 2014年“菠萝科学奖”典礼上的《三堂会审伽利略》。
　　图片来源：《三堂会审伽利略》/ Bilibili

　　就艺术表现而言，这部剧的台词设计、舞台设计、表演设计等，亦算得上精彩，是一部合格的现代剧目。该剧由网名为“信浮沉”（真名王继涛）的网络达人兼老戏迷创作，依照的底本为京剧《玉堂春》中的《三堂会审》一折。
　　后来，《三堂会审伽利略》的主演之一“八股档”（真名陈书桐）又以伽利略的故事为背景，创作出京剧《逃国献宝》，并由上海戏剧学院演绎。
　　从遍及乡村地区的“戏曲基督”现象，到“菠萝科学奖”及上海戏剧学院演绎科学京剧，后者创作剧目的受众明显不再是文化程度普遍不高的乡村老人。
　　信浮沉等人之所以创作出此类剧目，也许更多是出于对一种艺术元素的体现：即以“戏曲基督”现象为类比，将“文明融合”中的“乡土特色”内化为一种艺术表现形式。
　　虽说在有些人眼中，一些“基督戏曲”的内容实在难登大雅之堂，但在大的范畴上，它仍然属于“文明融合”的范畴。
　　基督教文化与中国乡土文化的结合，既是特殊时代的历史需要，也是一种历史进程的必然。实际上，基督教在西方的传播，也经历了“希腊化”“罗马化”等历程，甚至还经历了一个“可口可乐化”的历程。
　　圣诞老人的历史原型是一个叫做圣尼古拉（约270-343年）的基督主教。在后来的文化传播中，不同地区形成了不同的圣诞老人形象及传说。直到1930年代，美国可口可乐公司绘制了一套穿着红、白相间颜色衣服的圣诞老人，这一商业行为反倒风靡全球，最终成了全球几乎所有地区的圣诞老人形象。

　　◎ 1843年的一幅圣诞老人形象，身穿绿色衣服。
　　图片来源：Wikipedia

　　而在古老的中国，基督与中国文化的融合尝试，早已开启。
　　四百多年前，意大利传教士利玛窦不远万里来到中国时，就意识到了基督“中国化”的问题。于是，他们变通地改为身穿汉服，钻研儒学，与儒生、士大夫交好，找到了一条很好的传教之路。
　　不仅是基督教，就连清真寺在中国的修建，也未必一定是大穹顶的伊斯兰建筑风格。在中国境域内，保留下来的很多清真寺建筑，完全是中国古代建筑的样式。

　　◎ 位于保定市的清真西寺，始建于明朝万历年间。
　　图片来源：知乎

　　而关于基督文明与中国乡土的融合尝试，除了“戏曲基督”外，值得一提的还有民国时期的“国画基督”。
　　1925年，辅仁大学在北京成立。作为一所带有宗教性质的学校，辅仁大学美术系在30年代形成了一个独特的“天主教画派”。
　　所谓“天主教画派”，即以中国画的艺术手法绘写基督故事。这种绘画猛一看是副“原汁原味”的中国画，有山水，有鸟雀，人物还穿着传统的中国服饰。
　　但是细看起来，其中又有着不少基督元素。

　　◎ 辅仁大学毕业生、助教陆鸿年所绘一幅“国画基督”，落款“陆鸿年敬绘”。

　　当时，国画家陈缘督在辅仁美术系任教，在他的带领下，天主教画派正式形成。其学生陆鸿年、王肃达等人，共同成为了这一画派的核心人物。

　　◎ “天主教画派”的一幅绘画，落款“白慧群敬写”。

　　◎ 陆鸿年作品其二。

　　虽然与“天主教画派”相比，乡村地区的“基督戏曲”在技艺上并非多么纯熟与高超，但二者在“文明融合”的本质上却是相同的。
　　文明的传播、融合都是一个自发过程。从远的来说，有利玛窦与中国儒士的交流（如徐光启、南昌大儒章潢等）；从近的来说，也有乡间大众的戏曲创作与演绎。
　　与徐光启、章潢相比，这些乡间民众在知识层面上虽然不及，但上至儒生士大夫、下至乡间民众，他们都用自己所热爱的学术或艺术方式吸收着这一外来文化，表现出对他者文化的极大包容。

　　文化交流是人类永远不变的主题与真谛。而在近现代历史上，面对西方文明的到来，我们始终面临着一个两难的困境，即“崇洋”与“反洋”攻讦不断。
　　而真正的文化自信，应该是既能对他者文化敞怀接纳，又能对自己的文化做到不卑不亢，这两种姿态也许并不冲突。
　　但在如今的舆论场上，仍有一些“抵制洋节”的声音存在。也许，他们认为，真正的“独立起来”就应该是杜绝一切外来因素，而杜绝的手段就是喊打喊杀的抵制。
　　但是这种对抗性的思维明显是浅层且有害的，反倒衬托出了骨子里的不自信。
　　就像台湾作家龙应台在一篇散文中写道的那样：
　　“崇洋与反洋，我们都是别人的奴隶。”
　　最后，祝大家各种节日快乐。■

　　参考资料

　　刘义：《圣诞节里的中国风俗——从河南梆子“耶稣娃”刷屏说起》，上大宗教与全球政治研究院，2018-01-27。
　　马宁：川剧版《列宁在十月》，中国戏剧网，2017-09-17。
　　科学京剧《三堂会审伽利略》，山西戏剧网，2017-08-03。
　　吴涛：《20世纪初天主教绘画中国化的尝试——以辅仁大学为例》，中国宗教，2020。
　　视频《三堂会审伽利略》，菠萝科学奖，2014。


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