在有些人眼中，一些“基督戲曲”的內容實在難登大雅之堂，但在大的範疇上，它仍然屬於“文明融合”的範疇。基督教文化與中國鄉土文化的結合，既是特殊時代的歷史需要，也是一種歷史進程的必然。實際上，基督教在西方的傳播，也經歷了“希臘化”“羅馬化”等歷程，甚至還經歷了“可口可樂化”的歷程
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耶穌降生在駐馬店？
作者：明白知識er，原載公眾號：明白知識
地球人都知道，耶穌誕生在伯利恆，也就是聖城耶路撒冷的南邊。《聖經》裡就說了：
“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。”（馬太福音2:1）
但在耶穌降生約兩千年後，有人卻說：
耶穌降生在駐馬店。
這不是哪個“野史磚家”的新奇考證，也不是網友“引經據典”的犄角旮旯鈎沉，而是出自網絡上著名的豫劇選段《耶穌娃》：
“冬至過了那整三天，耶穌降生在駐馬店。
三仙送來一箱蘋果，還有五斤肉十斤面。
小丫鬟手拿紅雞蛋，約瑟夫忙把餃皮擀。
店小二送來紅糖姜水，喊一聲：瑪利亞大嫂，你喝了不怕風寒。”
（豫劇《耶穌娃》選段）
01/誰創作了《耶穌娃》？
《耶穌娃》創作於何時，已很難去考證。根據網絡留下的痕跡，能看到它曾在2017年及2018年的聖誕期間大火過。
它可能創作於晚清。
這樣說不是沒有可能。晚清時期，基督教大面積在中國傳播，結合中國本土特色而產生的“聖歌”也隨之出現。比如晚清著名牧師席勝魔（1835-1896，山西臨汾人），就曾編寫大量配以中國曲調的聖歌，用以傳播福音。
1912年，中華內地會還將席勝魔創作的76首聖歌匯編整理，出版為《席勝魔詩歌》一書。
◎ 1904年以英文出版的書籍Pastor HSI：One of China's Christians（席牧師：一位中國基督徒）封面與內頁。
圖片來源：eBay，AbeBooks
它也可能創作於當代。
這也符合現實情況。上個世紀80年代至今，中國的重新開放使得基督教再次在廣大中國鄉土社會傳播，一批極具中國鄉土特色的“聖歌”又被創作出來。在這股熱潮之下，以豫劇/河南梆子形式創作出的《耶穌娃》，出現得合情合理。
而單從網絡上所傳的《耶穌娃》唱詞來看，也可以窺探推測它的創作年代。
依上述《耶穌娃》選段的四句唱詞，其中出現了“小丫鬟”“店小二”“風寒”等詞彙，這更像是晚清或民初時的用詞。
同時，網絡上還流傳着一段“升級版”的《耶穌娃》，其部分唱詞如下：
“冬至節過了整三天，
主耶穌降生在駐馬店。
……
駐馬店村支書聞訊趕來，
叫一聲約瑟夫好兄弟，聽俺細剖白。
說起來恁木匠也算無產階級，
馬棚生子皆因那婦幼醫院咱住不起。”
這段唱詞可能是以原《耶穌娃》為底本升級改編而成，同樣講述了“耶穌降生在伯利恆（唱詞中為駐馬店）馬槽中”的故事。唱詞中的“村支書”“無產階級”“婦幼醫院”，則具有明顯的當代特色。
但無論是晚清還是當代，《耶穌娃》的創作本質都是確定的：
它是基督教在中國鄉村傳播的實際產物，是結合鄉村民眾需求的一種傳播手段。
在這種需求中，瑪利亞還是那個瑪利亞，馬槽還是那個馬槽，但伯利恆卻變成了駐馬店。這也許更能體現主對中國鄉村的眷顧，增加鄉村人民對於主的親切感。
畢竟，伯利恆遠在天邊，駐馬店卻是近在眼前的“宇宙中心”。
◎ 如今的駐馬店基督天中教堂。
圖片來源：微信公眾號“河南省旅遊局”
但同時，也有人說，《耶穌娃》純粹是非基督信徒惡搞的段子，其目的是為了抹黑、戲弄基督。
持這種觀點的人，多是一些虔誠的基督信徒，他們無法忍受這種帶有戲謔、甚至落俗的“聖歌”，也無法忍受這麼明顯的常識錯誤。
是的，稍有常識的人，誰又會信主竟然是降生在駐馬店呢？
可很遺憾，那些認為《耶穌娃》是惡搞段子的人，在這件事上還真的錯了。
在廣袤的中國鄉土中，類似《耶穌娃》這樣的中國傳統戲劇“聖歌”數以百計，每年聖誕期間，這些戲劇“聖歌”還會在中國各個鄉村教堂輪番上演。
這些都是為《耶穌娃》正名的現實依據，它們所寫照的，是真真切切的中國鄉村基督面貌。
02/ 中國聖誕的鄉土面貌
隨便在網絡上一搜，類似《耶穌娃》這樣的作品還有很多。
比如豫劇選段《約瑟公，你坐下》與《抬花轎》：
“加百列：約瑟公，你坐下，聽俺說說知心話。
……
木匠你成親後，娶的就是瑪利亞。
她沒過門就懷孕，知道你心裡有牽掛。
孩兒他爹竟是誰，你每天每夜睡不下。”
“各位靈胞，快快預備好。
咱的主二次降臨，已在門口了。
主在前面領着路，天使抬着轎……”
還有快板形式的：
“扯皮閒話咱不講，
今天就講一講耶穌聖人他滴娘。
要說這，耶穌聖人不一般，
親爹綠了小木匠。”
甚至還有改編自流行歌曲及兒歌形式的：
“世上只有信主好，信主的人兒有福了。
投靠耶穌的懷抱，幸福樂滔滔。”（《世上只有信主好》）
在微信公眾號“上大宗教與全球政治研究院”（屬上海大學）發布的一篇隨筆中，作者劉義自述道，他曾於2012年12月底到河南南陽地區做調研，在那裡看到了老人、孩童表演的一系列基督故事：
在一個城郊的廢棄工廠里，一位老人表演了拉撒路復活的故事。我們看到了用快板演奏的基督教詩歌，也看到了用藏族歌舞對耶穌的歌頌。許多地方條件很艱苦，但他們卻洋溢着喜悅。
……而這種地方色彩的詩歌更容易讓文化程度較低的信徒接受和傳誦。同《耶穌娃》一樣，這裡面的很多詩歌都是用河南梆子腔調編排的。
（劉義《聖誕節里的中國風俗——從河南梆子“耶穌娃”刷屏說起》
作者還講到 ，在他們調研期間，曾多次聽到一位被稱作“羊把”的老人的故事。這位老婦人是一個文盲，但是創作出了很多膾炙人口的基督詩歌，在她去世後，這些曲目仍被當地的基督徒傳唱、表演。
在廣袤的鄉村地區，基督教的受眾往往是一些留在村中的老人、婦女，戲劇自然成了他們最喜聞樂見的一種藝術形式。
實際上，在河南等一些鄉村地區，這些極具傳統鄉土特色的節目，已經被演繹得“熱火朝天”。
它們不僅有上述戲劇形式的：
◎ 某教堂內的戲曲表演。
圖片來源：新浪微博
也有河南墜子配以現代歌舞元素的：
◎ 河南墜子《贊耶穌》。
圖片來源：優酷 / Acfun
甚至在中央電視台戲曲頻道上，也有“聖誕老人”出場的京劇劇場：
◎ 京劇曲目中的聖誕老人。
圖片來源：央視網 / Bilibili
微博用戶“艾守義部長”在2015年平安夜的一則發文，更是生動地展現了這一“魔幻”現象：
“我要打110了，隔壁這個教堂搞什麼，平安夜你們唱什麼河南梆子？還唱一整天！”
而這一“魔幻”現象所表徵的，其實並非是魔幻。它更多可能是一種“其樂融融”，就像劉義在實地調研後所說的那樣：
“他們卻洋溢着喜悅。”
03/ “戲曲基督”背後的文明交融
其實，不僅僅是基督教的傳播存在着與中國地方戲劇相結合的情況。
早在上個世紀60年代，四川省雙流縣川劇團便創作出了川劇版的《列寧在十月》。在曲目中，克魯普斯卡婭稱列寧為“相公”，列寧則對克魯普斯卡婭一口一句“娘子”。類似的作品還有根據蘇聯電影改編的評劇現代戲《列寧在1918》。
在大眾文化程度普遍不高的上世紀50至60年代，這種民眾喜聞樂見的戲曲形式，成為了革命故事傳播的通俗手段。
直到2014年，這種創作方式還被應用於當代藝術中。
2014年，在由浙江省科技館、果殼網合辦的“菠蘿科學獎”典禮上，一幕科學京劇《三堂會審伽利略》亮相，並迅速在網絡上走紅。其開場唱詞如下：
“亂臣賊子實可惡，不信上帝信科學。
三堂會審伽利略，定要掃除日心說。”
伽利略曾因堅持科學觀點而遭到宗教裁判所的審判，劇目便以此故事為背景，演繹出一種“堅持科學與真理”的精神，非常契合“菠蘿科學獎”的設立宗旨。
◎ 2014年“菠蘿科學獎”典禮上的《三堂會審伽利略》。
圖片來源：《三堂會審伽利略》/ Bilibili
就藝術表現而言，這部劇的台詞設計、舞台設計、表演設計等，亦算得上精彩，是一部合格的現代劇目。該劇由網名為“信浮沉”（真名王繼濤）的網絡達人兼老戲迷創作，依照的底本為京劇《玉堂春》中的《三堂會審》一折。
後來，《三堂會審伽利略》的主演之一“八股檔”（真名陳書桐）又以伽利略的故事為背景，創作出京劇《逃國獻寶》，並由上海戲劇學院演繹。
從遍及鄉村地區的“戲曲基督”現象，到“菠蘿科學獎”及上海戲劇學院演繹科學京劇，後者創作劇目的受眾明顯不再是文化程度普遍不高的鄉村老人。
信浮沉等人之所以創作出此類劇目，也許更多是出於對一種藝術元素的體現：即以“戲曲基督”現象為類比，將“文明融合”中的“鄉土特色”內化為一種藝術表現形式。
雖說在有些人眼中，一些“基督戲曲”的內容實在難登大雅之堂，但在大的範疇上，它仍然屬於“文明融合”的範疇。
基督教文化與中國鄉土文化的結合，既是特殊時代的歷史需要，也是一種歷史進程的必然。實際上，基督教在西方的傳播，也經歷了“希臘化”“羅馬化”等歷程，甚至還經歷了一個“可口可樂化”的歷程。
聖誕老人的歷史原型是一個叫做聖尼古拉（約270-343年）的基督主教。在後來的文化傳播中，不同地區形成了不同的聖誕老人形象及傳說。直到1930年代，美國可口可樂公司繪製了一套穿着紅、白相間顏色衣服的聖誕老人，這一商業行為反倒風靡全球，最終成了全球幾乎所有地區的聖誕老人形象。
◎ 1843年的一幅聖誕老人形象，身穿綠色衣服。
圖片來源：Wikipedia
而在古老的中國，基督與中國文化的融合嘗試，早已開啟。
四百多年前，意大利傳教士利瑪竇不遠萬里來到中國時，就意識到了基督“中國化”的問題。於是，他們變通地改為身穿漢服，鑽研儒學，與儒生、士大夫交好，找到了一條很好的傳教之路。
不僅是基督教，就連清真寺在中國的修建，也未必一定是大穹頂的伊斯蘭建築風格。在中國境域內，保留下來的很多清真寺建築，完全是中國古代建築的樣式。
◎ 位於保定市的清真西寺，始建於明朝萬曆年間。
圖片來源：知乎
而關於基督文明與中國鄉土的融合嘗試，除了“戲曲基督”外，值得一提的還有民國時期的“國畫基督”。
1925年，輔仁大學在北京成立。作為一所帶有宗教性質的學校，輔仁大學美術系在30年代形成了一個獨特的“天主教畫派”。
所謂“天主教畫派”，即以中國畫的藝術手法繪寫基督故事。這種繪畫猛一看是副“原汁原味”的中國畫，有山水，有鳥雀，人物還穿着傳統的中國服飾。
但是細看起來，其中又有着不少基督元素。
◎ 輔仁大學畢業生、助教陸鴻年所繪一幅“國畫基督”，落款“陸鴻年敬繪”。
當時，國畫家陳緣督在輔仁美術系任教，在他的帶領下，天主教畫派正式形成。其學生陸鴻年、王肅達等人，共同成為了這一畫派的核心人物。
◎ “天主教畫派”的一幅繪畫，落款“白慧群敬寫”。
◎ 陸鴻年作品其二。
雖然與“天主教畫派”相比，鄉村地區的“基督戲曲”在技藝上並非多麼純熟與高超，但二者在“文明融合”的本質上卻是相同的。
文明的傳播、融合都是一個自發過程。從遠的來說，有利瑪竇與中國儒士的交流（如徐光啟、南昌大儒章潢等）；從近的來說，也有鄉間大眾的戲曲創作與演繹。
與徐光啟、章潢相比，這些鄉間民眾在知識層面上雖然不及，但上至儒生士大夫、下至鄉間民眾，他們都用自己所熱愛的學術或藝術方式吸收着這一外來文化，表現出對他者文化的極大包容。
文化交流是人類永遠不變的主題與真諦。而在近現代歷史上，面對西方文明的到來，我們始終面臨着一個兩難的困境，即“崇洋”與“反洋”攻訐不斷。
而真正的文化自信，應該是既能對他者文化敞懷接納，又能對自己的文化做到不卑不亢，這兩種姿態也許並不衝突。
但在如今的輿論場上，仍有一些“抵制洋節”的聲音存在。也許，他們認為，真正的“獨立起來”就應該是杜絕一切外來因素，而杜絕的手段就是喊打喊殺的抵制。
但是這種對抗性的思維明顯是淺層且有害的，反倒襯托出了骨子裡的不自信。
就像台灣作家龍應台在一篇散文中寫道的那樣：
“崇洋與反洋，我們都是別人的奴隸。”
最後，祝大家各種節日快樂。■
參考資料
劉義：《聖誕節里的中國風俗——從河南梆子“耶穌娃”刷屏說起》，上大宗教與全球政治研究院，2018-01-27。
馬寧：川劇版《列寧在十月》，中國戲劇網，2017-09-17。
科學京劇《三堂會審伽利略》，山西戲劇網，2017-08-03。
吳濤：《20世紀初天主教繪畫中國化的嘗試——以輔仁大學為例》，中國宗教，2020。
視頻《三堂會審伽利略》，菠蘿科學獎，2014。
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