马丁路德（Martin Luther，1483年11月10日─1546年2月18日），本名Martin Luder， 德国基督教新教宗教改革的发起人。他本来是天主教会的教士、神学家和神学教授， 想避免教会的分裂来达到教会改革的目的。他的演说和写作天才以及他的令人尊重 的为人使他的主张获得了很大的欢迎。他的改革结束了中世纪罗马天主教教会在欧 洲的独一地位。他翻译的路德圣经迄今为止仍是最重要的德语圣经翻译。

在马丁路德看来，人与上帝沟通的方式乃只有神的话－圣经。但圣经和神只对有信 心的人说话，这信心也是上帝所赐的，不是人所能成就。路德认为世上只有一位神， 乃是慈爱、公正、公义的神。他超越一切人的理性，是神秘的、不可思议的。路德 说：如果人能理解他，他就不是上帝了。

1512年，路德在威丁堡大学得到神学博士的学位，同时，他也开始教授圣经研究课 程。当路德在大学的阁楼上为<罗马书>备课时，他经历了一连串心智与灵性上的突 破；路德的传记作者，认为这些经验发生于1513年至1518年之间。当时，这位新上 任的年轻教授，仍然受到神的慈爱与公义问题之痛苦煎熬。

一位神，怎能同时是慈爱又公义的呢？ 当保罗写到神的公义，以及‘义人因信而生’，他的意思是什么呢？” 圣经中明文记载，‘义人必因信而生’，所突出的是信仰，而天主教会所强调的是 教规和行为，为什么和圣经记载的不同呢？ 他想，如果信仰只是表面的遵守律法、教规、行善、补赎，并修道，难道就能够 得救吗？ 路德说，当他的心智和心灵终于了解保罗之话的真义时，他觉得，他自己“重生” 了。路德对于神与救思的看法，认为信仰上得救最关键的是“信”，按照圣经的说 法，耶稣被钉在十字架上，己经为人类在上帝面前代赎了我们的罪，“因着他对神 之义的全新诠释，以及靠恩典因信称义的福音，而产生革命性的变化。他很快就开 始传讲这个信息，并且撰写小册子和论文来阐释这个信息，与当代诠释福音的标准 方法，形成鲜明的对比。”“该观念使他确信当时的教会误解了福音，那是基督教 的本质。故此，有需要重新唤起它归回本来的面目，路德首先改革它的思想体系， 尔后才是作法。”

马丁路德将研读圣中所得的“因信称义”分为三个重点。

第一称义是上帝的主动：使我们称义那个义，我们是被动的，称义是上帝主动的工 作，是上帝白白的恩典，人是完全被动的，这个叫做被动的义。 第二义是外来：上帝的义因着信耶稣基督，加给一切相信的。所谓‘加给’就是我 们原来没有，是他从外面加给我们的，称义是外来的恩典，因着信心，耶稣基督成 为我们的公义，并不是我们自己是公义的，而是耶稣成为我们的公义，我们披上了 耶稣公义的外袍。甚至连信心，也是上 帝的赏赐，是上帝的礼物。 第三宣告的义：宣告的义，那是一种法庭上的宣告，这是地位上的转变，而且是瞬 间刹那的转变。上帝在法庭中，宣告我们不再是罪人，而是他的儿女，它不只是伦理 上、道德上，或者是实 质上渐渐的变好，那个是成圣的过程。但是称义，那是立刻 地位的转变。 这三个重点其实前面两个，中世纪的教会都有，而第三个重点，是路德独特的发现， 他把因信称义的观念，重新的带回到保罗的教导中，他自己当时并不知道，除了因 信称义的性质，或者是福音的内容之外，还包括了上帝的形象。上帝由那种严厉的 审判官，变成了慈爱的父神，那么这个使马丁路德的内心有了平安，他不再恐惧， 不再自悚，不再不安，他终于有了得救的确据。

(资料来自维基百科)