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王怡
和《美國的本質》一樣，於歌的第二本書，有思想的穿透力，有對時代的切膚之癢。他以韋伯社會學的進路，用“普遍主義”和“個人主義” 兩個概念，把近代以來的現代化歷程，與其背後的宗教精神勾連起來。趙曉說，這是一本中國版的《新教倫理與資本主義精神》。現代化的本質是什麼呢，我對此書 的解讀，就是制度層面上的普遍主義，和靈魂層面上的個人主義。
於歌的基本結論是，主要受加爾文主義影響的英語國家，在對上帝主權的信靠中，脫離各 種傳統主義、特殊主義對世界的割據，建立了一個普遍主義的世界觀及制度範式。並在“因信稱義”的聖經教導中，喚醒了每一個個體位格的真實、尊貴和責任。從 而激發出源源不斷的個人主義的創造力。從瑞士到荷蘭，從英格蘭到美利堅，民族國家的崛起，不過是這一世界觀的平面設計。
而主要受啟蒙運動影響的歐 陸國家，則以反基督（新）教的精神，在對人類理性的信靠中，建立了另一種普遍主義的世界觀。這一替代性的世界觀的譜系中，既衍生出了共產主義，也衍生出了 法西斯主義和各種極權主義。作者的這一立場，雖不盡全面，卻振聾發聵。在某個意義上，超越了中國思想界迄今為止對英美與歐陸兩條現代化道路的全部理解。
思 想界對兩條現代化道理的理解，有一明顯的脈絡。60年代的顧准，在牛棚筆記中，以鋒利的思想火花，反思了兩條道路的迥異，也點出了新教背景之於我們是一個 盲區。80年代的啟蒙運動，再次混同了兩條道路的激情。90年代中期，劉小楓和朱學勤先生，分別從神學和思想史進路，面向德語思想和法國傳統，推進了對這 一關乎中國現代化進程最核心命題的理解。之後大致十年，當亨廷頓說，歐洲和美國的最大差異在宗教信仰。但漢語世界中，未曾看到推進這一命題的、啟蒙式的和 “旗幟鮮明”的作品。
直到於歌這本非學院派的、雄心勃勃的書。作為一本通俗性的啟蒙讀物，學理上不夠嚴謹，但掩不住視野上的生機勃勃。這不是學者寫來評職稱的書，是給學者們評職稱的書。書中幾乎每一章節，都可捻出幾個前沿性的博士選題。
對兩條現代化道路的混同與誤讀，我能想到最有意思的例子，就是毛澤東誇獎馬丁·路德·金，和恩格斯誇獎加爾文。
1968 年4月4日，馬丁·路德·金遇刺。這位黑人浸信會牧師，一生以基督精神和非暴力方式，在一個普遍主義的憲政平台上，尋求公義與慈愛。結果中國各大城市，都 在上級安排下組織了遊行。毛澤東發表了對金牧師熱情洋溢的讚美。天安門前，幾十萬群眾高呼“血債血還”。一時間，連中國農民都知道有個苦大仇很的馬丁弟 兄。
今年是約翰·加爾文誕生500周年，這本書也算是漢語世界對他的一個致敬。儘管這樣的致敬，對中國知識界而言，還顯得有些莫名其妙。不過思想 史上，對加爾文誇得最厲害的，並不是英美派，反而是盧梭和恩格斯。就像馬克思的《資本論》寫於倫敦，盧梭也住在瑞士。他享受着新教共和國的普遍主義成就， 不由自主地說，“不管我們的宗教如何發生巨變，只要愛國和自由精神仍在，加爾文就會仍然活在我們中間，記念這位偉人的人都必蒙祝福”。
恩格斯也 說，“加爾文的信條使教會共和化和民主化，成為日內瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟”。並“為英國資產階級革命的第二幕提供了意識形態的外衣”。他讚嘆加 爾文的信條“適合了當時資產階級中最勇敢的人的要求。加爾文的教會組織是完全民主的共和的；而在上帝的國度已經共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬 於君主、主教和領主嗎”？
從盧梭到恩格斯，都看見了新教的制度成就。但從法國啟蒙運動對人性的高舉，到德國哲學中從康德到黑格爾，以理性與道德取代了一個有位格的上帝，就是加爾文主義的上帝時；一種反宗教的、第二條現代化道路就在“九三年”之後開始了。
此 書也有欠缺，是忽略了“普遍主義”與“個人主義”之間的張力。新教的個人主義，好比天上的君王派了一個使者，到世上來。他就是個人主義的，誰敢對他不敬 呢。一切地上的團體和成就，都不再是目的，而是器皿。新教的意義是把這個使者的頭銜和地位，賦予給了每一位信徒。以至於個體的價值、尊嚴和權利，在世俗國 家面前獲得了神聖性。換言之，加爾文主義認為世界在本質上是普遍主義而不是個人主義的。因為一切出於上帝的主權，也歸於上帝的主權。但這樣的信念一着陸， 恰恰就成了個人主義。就像耶穌警告門徒們，說不要瞧不起小子中的任何一個，因為他的使者常在天上見我父的面。
所以個人主義的意思，就是當每個人都 是欽差大臣。羞辱任何人，都是羞辱上帝。這就是現代化的本質。所以美國律師的名言說，捍衛我當事人的正當利益，直到天下大亂也不停止。所以林肯說，為了黑 人弟兄不被奴役，讓聯邦毀滅一千次也在所不惜。所以共和國的意思，就是時刻準備着，為了一個人的尊嚴而甘願被顛覆。所以大國崛起不是從衛星開始，是從鄧玉 嬌開始。
(全文刊登於2009年8月17日《南方人物周刊》）
《現代化的本質》江西人民出版社 2009年7月版 |
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文章評論 |
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作者：山哥 |
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留言時間：2010-11-13 12:07:03 |
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沁霈：很高興看到你的意見。
《美國的本質》一書的確不錯，能在中國出版更是意義深遠。書的基本觀點應該反映美國傳統保守右派的價值觀。
對於伊拉克戰爭，國內主流觀點是布什為石油而戰。於歌導入以色列與伊斯蘭的衝突，應該對國內精英有所啟迪。
至於伊拉克戰爭的非正義性，與十字軍東征相似，應該是對上帝意圖的誤解，但的確有宗教衝突的背景，值得中國基督徒深思。 |
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作者：山哥 |
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留言時間：2010-11-13 11:55:51 |
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阿妞不牛:
歐洲的法德意俄成為共產主義的故鄉，的確有其深刻的原因。
美國在大蕭條年代其實也很危險，連帶胡適這樣堅定的反共分子都對資本主義體系發生信心動搖。
文化應該是高於政治和技術的。。。 |
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作者：沁霈 |
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留言時間：2010-11-12 23:32:05 |
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沒看過於歌的《現代化的本質》，但看過他的《美國的本質》，寫得不錯，只是在對美國的外交政策上，有點過度解讀了。特別是有關布什對伊拉克的戰爭，穿上基督外衣後，完全被正義化了。 |
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作者：阿妞不牛 |
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留言時間：2010-11-12 21:42:08 |
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謝山哥回復。我去看了你摘錄的章節，不錯。覺得王怡和那個德國人的解釋都有點道理，但是仍然太簡單甚至牽強。
無疑，加爾文和馬丁路德衝破天主教中世紀的黑暗，新教的創立，是人類從中古黑暗走向近代啟蒙的標誌。英國美國成為世界發達前進的文明火車頭，同基督教的廣泛傳播並且深入人心，是分不開的。
俺作為一個非教徒，非常肯定基督教對世界文明發展進步的貢獻，就是想發現並接近基督教信仰的真正人文核心。俺覺得，這個理念信仰核心，就是上帝之下人人平等。教皇教主國王草民，都在上帝的關注之下，他對眾生一視同仁，靈魂缺陷和人格尊嚴上就一律平等。除上帝之外，人間沒有神。這樣就不但剝去了教宗國王神聖的外衣，同樣賦予所有兩條腿走路的人一樣的可以思考的腦袋與可以發聲的嘴巴。
威爾伯斯大概就是象俺這樣固執地堅持後面的信仰，堅信黑人和白人是人格平等的人，黑白人種沒有人和動物的區別，貴賤沒有人格尊嚴的多少。他的執着，也來源於他相信他的同胞教友能夠從上帝那裡獲得感召，回歸理智人道良知。他成功了。也是上帝成功了。也是新型基督教成功了。接着英國美國成功了。
可是為什麼俺仍然不是教徒呢？俺也不明白。可能就是如果俺接受了上帝，可是俺仍然無法接受任何一個教主吧。
再回到美國沒有共產革命的問題。這其實主要在於共產主義自己的荒謬。根據馬克思主義的理論，尤其是歷史階段進化規律論，北美大陸被新發現時是什麼社會？原始社會。那麼就要從原始社會進化到奴隸社會，進化到封建社會再進化到資本主義社會，再變成最發達的資本主義社會，再不可避免地轟的一下爆發徹底的無產階級革命。到達北美的歐洲人以及後來北美本土的知識分子思想家，用這樣的鬼扯對照北美現實，進水的腦袋都會笑開花。然後美國發達了，又冒出個蘇聯。美國人從來都是探險冒險探索精神強（不強他們就乖乖呆在歐洲了），蘇俄的真實社會生活情景，使他們知道了什麼是地獄，無論那裡有什麼神奇古怪的建樹。所以，有腦袋的和想留着腦袋用的，信教的和不信邪的，都不信共產主義了。
為什麼共產主義能夠掌握俄羅斯人中國人朝鮮人甚至埃塞俄比亞人呢？因為他們在掌握真正的歐洲近代文明之前，被馬列中了邪。如今誰如果還想要讓美國人信共產鬧共產，除非他們發射火星飛船帶回來一本火星版的《共產黨宣言》。 |
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作者：山哥 |
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留言時間：2010-11-12 16:59:15 |
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阿妞：王怡比我們年輕，對文革年代沒有感性認識。不過有一點沒錯，馬丁路得金牧師走的是與當年英國廢奴運動領袖韋伯福斯一樣的非暴力非革命路子，的確有較深的基督信仰背景。
記得你以前也寫過比較劉曉波和韋伯福斯的文章，大部贊成。但對你忽視了韋伯福斯的強烈信仰動力感到惋惜。
“美國為什麼沒有共產主義運動？”http://blog.creaders.net/SGDB/user_blog_diary.php?did=21864
是我評論和摘要於歌《美國的本質》中的一節，你或許會有興趣。 |
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作者：阿妞不牛 |
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留言時間：2010-11-11 22:39:56 |
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沒有看書，覺得這篇書評總體不錯。
前面略嫌晦澀，中間有問題，結尾很好。
中間最主要的問題是拿恩格斯毛澤東說事。老恩就暫且不論。當年毛髮表的講話並非讚頌馬丁路德金，而是呼籲美國黑人拿起武器抗暴的莊嚴聲明－－他要支持的是黑豹黨。天安門前的組織集會，是毛式世界革命的篝火儀式之一。
當然，毛和中共一直旗幟鮮明地反對種族主義，這是要肯定的。 |
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