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王怡
和《美国的本质》一样，于歌的第二本书，有思想的穿透力，有对时代的切肤之痒。他以韦伯社会学的进路，用“普遍主义”和“个人主义” 两个概念，把近代以来的现代化历程，与其背后的宗教精神勾连起来。赵晓说，这是一本中国版的《新教伦理与资本主义精神》。现代化的本质是什么呢，我对此书 的解读，就是制度层面上的普遍主义，和灵魂层面上的个人主义。
于歌的基本结论是，主要受加尔文主义影响的英语国家，在对上帝主权的信靠中，脱离各 种传统主义、特殊主义对世界的割据，建立了一个普遍主义的世界观及制度范式。并在“因信称义”的圣经教导中，唤醒了每一个个体位格的真实、尊贵和责任。从 而激发出源源不断的个人主义的创造力。从瑞士到荷兰，从英格兰到美利坚，民族国家的崛起，不过是这一世界观的平面设计。
而主要受启蒙运动影响的欧 陆国家，则以反基督（新）教的精神，在对人类理性的信靠中，建立了另一种普遍主义的世界观。这一替代性的世界观的谱系中，既衍生出了共产主义，也衍生出了 法西斯主义和各种极权主义。作者的这一立场，虽不尽全面，却振聋发聩。在某个意义上，超越了中国思想界迄今为止对英美与欧陆两条现代化道路的全部理解。
思 想界对两条现代化道理的理解，有一明显的脉络。60年代的顾准，在牛棚笔记中，以锋利的思想火花，反思了两条道路的迥异，也点出了新教背景之于我们是一个 盲区。80年代的启蒙运动，再次混同了两条道路的激情。90年代中期，刘小枫和朱学勤先生，分别从神学和思想史进路，面向德语思想和法国传统，推进了对这 一关乎中国现代化进程最核心命题的理解。之后大致十年，当亨廷顿说，欧洲和美国的最大差异在宗教信仰。但汉语世界中，未曾看到推进这一命题的、启蒙式的和 “旗帜鲜明”的作品。
直到于歌这本非学院派的、雄心勃勃的书。作为一本通俗性的启蒙读物，学理上不够严谨，但掩不住视野上的生机勃勃。这不是学者写来评职称的书，是给学者们评职称的书。书中几乎每一章节，都可捻出几个前沿性的博士选题。
对两条现代化道路的混同与误读，我能想到最有意思的例子，就是毛泽东夸奖马丁·路德·金，和恩格斯夸奖加尔文。
1968 年4月4日，马丁·路德·金遇刺。这位黑人浸信会牧师，一生以基督精神和非暴力方式，在一个普遍主义的宪政平台上，寻求公义与慈爱。结果中国各大城市，都 在上级安排下组织了游行。毛泽东发表了对金牧师热情洋溢的赞美。天安门前，几十万群众高呼“血债血还”。一时间，连中国农民都知道有个苦大仇很的马丁弟 兄。
今年是约翰·加尔文诞生500周年，这本书也算是汉语世界对他的一个致敬。尽管这样的致敬，对中国知识界而言，还显得有些莫名其妙。不过思想 史上，对加尔文夸得最厉害的，并不是英美派，反而是卢梭和恩格斯。就像马克思的《资本论》写于伦敦，卢梭也住在瑞士。他享受着新教共和国的普遍主义成就， 不由自主地说，“不管我们的宗教如何发生巨变，只要爱国和自由精神仍在，加尔文就会仍然活在我们中间，记念这位伟人的人都必蒙祝福”。
恩格斯也 说，“加尔文的信条使教会共和化和民主化，成为日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜”。并“为英国资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣”。他赞叹加 尔文的信条“适合了当时资产阶级中最勇敢的人的要求。加尔文的教会组织是完全民主的共和的；而在上帝的国度已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属 于君主、主教和领主吗”？
从卢梭到恩格斯，都看见了新教的制度成就。但从法国启蒙运动对人性的高举，到德国哲学中从康德到黑格尔，以理性与道德取代了一个有位格的上帝，就是加尔文主义的上帝时；一种反宗教的、第二条现代化道路就在“九三年”之后开始了。
此 书也有欠缺，是忽略了“普遍主义”与“个人主义”之间的张力。新教的个人主义，好比天上的君王派了一个使者，到世上来。他就是个人主义的，谁敢对他不敬 呢。一切地上的团体和成就，都不再是目的，而是器皿。新教的意义是把这个使者的头衔和地位，赋予给了每一位信徒。以至于个体的价值、尊严和权利，在世俗国 家面前获得了神圣性。换言之，加尔文主义认为世界在本质上是普遍主义而不是个人主义的。因为一切出于上帝的主权，也归于上帝的主权。但这样的信念一着陆， 恰恰就成了个人主义。就像耶稣警告门徒们，说不要瞧不起小子中的任何一个，因为他的使者常在天上见我父的面。
所以个人主义的意思，就是当每个人都 是钦差大臣。羞辱任何人，都是羞辱上帝。这就是现代化的本质。所以美国律师的名言说，捍卫我当事人的正当利益，直到天下大乱也不停止。所以林肯说，为了黑 人弟兄不被奴役，让联邦毁灭一千次也在所不惜。所以共和国的意思，就是时刻准备着，为了一个人的尊严而甘愿被颠覆。所以大国崛起不是从卫星开始，是从邓玉 娇开始。
(全文刊登于2009年8月17日《南方人物周刊》）
《现代化的本质》江西人民出版社 2009年7月版 |
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文章评论 |
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作者：山哥 |
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留言时间：2010-11-13 12:07:03 |
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沁霈：很高兴看到你的意见。
《美国的本质》一书的确不错，能在中国出版更是意义深远。书的基本观点应该反映美国传统保守右派的价值观。
对于伊拉克战争，国内主流观点是布什为石油而战。于歌导入以色列与伊斯兰的冲突，应该对国内精英有所启迪。
至于伊拉克战争的非正义性，与十字军东征相似，应该是对上帝意图的误解，但的确有宗教冲突的背景，值得中国基督徒深思。 |
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作者：山哥 |
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留言时间：2010-11-13 11:55:51 |
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阿妞不牛:
欧洲的法德意俄成为共产主义的故乡，的确有其深刻的原因。
美国在大萧条年代其实也很危险，连带胡适这样坚定的反共分子都对资本主义体系发生信心动摇。
文化应该是高于政治和技术的。。。 |
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作者：沁霈 |
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留言时间：2010-11-12 23:32:05 |
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没看过于歌的《现代化的本质》，但看过他的《美国的本质》，写得不错，只是在对美国的外交政策上，有点过度解读了。特别是有关布什对伊拉克的战争，穿上基督外衣后，完全被正义化了。 |
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作者：阿妞不牛 |
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留言时间：2010-11-12 21:42:08 |
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谢山哥回复。我去看了你摘录的章节，不错。觉得王怡和那个德国人的解释都有点道理，但是仍然太简单甚至牵强。
无疑，加尔文和马丁路德冲破天主教中世纪的黑暗，新教的创立，是人类从中古黑暗走向近代启蒙的标志。英国美国成为世界发达前进的文明火车头，同基督教的广泛传播并且深入人心，是分不开的。
俺作为一个非教徒，非常肯定基督教对世界文明发展进步的贡献，就是想发现并接近基督教信仰的真正人文核心。俺觉得，这个理念信仰核心，就是上帝之下人人平等。教皇教主国王草民，都在上帝的关注之下，他对众生一视同仁，灵魂缺陷和人格尊严上就一律平等。除上帝之外，人间没有神。这样就不但剥去了教宗国王神圣的外衣，同样赋予所有两条腿走路的人一样的可以思考的脑袋与可以发声的嘴巴。
威尔伯斯大概就是象俺这样固执地坚持后面的信仰，坚信黑人和白人是人格平等的人，黑白人种没有人和动物的区别，贵贱没有人格尊严的多少。他的执着，也来源于他相信他的同胞教友能够从上帝那里获得感召，回归理智人道良知。他成功了。也是上帝成功了。也是新型基督教成功了。接着英国美国成功了。
可是为什么俺仍然不是教徒呢？俺也不明白。可能就是如果俺接受了上帝，可是俺仍然无法接受任何一个教主吧。
再回到美国没有共产革命的问题。这其实主要在于共产主义自己的荒谬。根据马克思主义的理论，尤其是历史阶段进化规律论，北美大陆被新发现时是什么社会？原始社会。那么就要从原始社会进化到奴隶社会，进化到封建社会再进化到资本主义社会，再变成最发达的资本主义社会，再不可避免地轰的一下爆发彻底的无产阶级革命。到达北美的欧洲人以及后来北美本土的知识分子思想家，用这样的鬼扯对照北美现实，进水的脑袋都会笑开花。然后美国发达了，又冒出个苏联。美国人从来都是探险冒险探索精神强（不强他们就乖乖呆在欧洲了），苏俄的真实社会生活情景，使他们知道了什么是地狱，无论那里有什么神奇古怪的建树。所以，有脑袋的和想留着脑袋用的，信教的和不信邪的，都不信共产主义了。
为什么共产主义能够掌握俄罗斯人中国人朝鲜人甚至埃塞俄比亚人呢？因为他们在掌握真正的欧洲近代文明之前，被马列中了邪。如今谁如果还想要让美国人信共产闹共产，除非他们发射火星飞船带回来一本火星版的《共产党宣言》。 |
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作者：山哥 |
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留言时间：2010-11-12 16:59:15 |
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阿妞：王怡比我们年轻，对文革年代没有感性认识。不过有一点没错，马丁路得金牧师走的是与当年英国废奴运动领袖韦伯福斯一样的非暴力非革命路子，的确有较深的基督信仰背景。
记得你以前也写过比较刘晓波和韦伯福斯的文章，大部赞成。但对你忽视了韦伯福斯的强烈信仰动力感到惋惜。
“美国为什么没有共产主义运动？”http://blog.creaders.net/SGDB/user_blog_diary.php?did=21864
是我评论和摘要于歌《美国的本质》中的一节，你或许会有兴趣。 |
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作者：阿妞不牛 |
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留言时间：2010-11-11 22:39:56 |
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没有看书，觉得这篇书评总体不错。
前面略嫌晦涩，中间有问题，结尾很好。
中间最主要的问题是拿恩格斯毛泽东说事。老恩就暂且不论。当年毛发表的讲话并非赞颂马丁路德金，而是呼吁美国黑人拿起武器抗暴的庄严声明－－他要支持的是黑豹党。天安门前的组织集会，是毛式世界革命的篝火仪式之一。
当然，毛和中共一直旗帜鲜明地反对种族主义，这是要肯定的。 |
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