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The Federalist/《ㄖㄜ ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ主张者》译注 2020-05-19 19:08:24

Federal原意指自由的结合,Federalism包括政治、宗教等歧义多端的用法,就美国政治而言,指在保持各州内务自治的前提下联合为一个统一政体/政府,既存汉译为“联邦主义”,既没有指出如何联合,也不知联合之“邦”(用“州”更适当)的性质,何以构成“主义”?应该按照汉音元素方案[1],译为ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ主张。本文译注美国建国初期三位自治联合主张者Hamilton/ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ/汉密尔顿、Madison/ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ/麦迪逊、Jay/ㄐㄟ/杰伊在报刊上以Publius/ㄆㄚㄅㄌㄧㄨㄙ/普布利乌斯笔名发表的影响深远的论战文章[2]。《ㄖㄜ·ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ主张者》有数种汉译本[3]和不少评介[4],本文新译注相关的名字、概念、思想。

1篇,ㄆㄚㄅㄌㄧㄨㄙ(ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔)17871027日致函New York/新ㄧㄛㄎ/纽约州人民,鉴于ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ政府的inefficacy/无效,申明将要发表一系列文章讨论The utility of the Union to your political prosperity, The insufficiency of the present Confederation to preserve that Union.既有汉译为“联邦对你们政治繁荣的禅益,目前的邦联不足以维持联邦”。美国宪法Article II, Section 3关于总统职责:“He shall from time to time give to Congress information of the State of the Union”Unionthe United States/联合州/合众国、“我们国家”或“国家”(在内战期间被指北方),State of the Union被译为“国情咨文”。鉴于这个词在美国历史上的特定含义,只能按照汉音元素译为ㄧㄨㄋㄧㄛㄣ最为准确。Confederation/Confederacy译为“邦联”不妥,因为“联邦”的译法本来就不知所言,“邦联”的译法更加混乱,译为“带有主权性质的联盟”或“主权联盟”可以接受(在内战期间被用于南方)。上述的段落可以译为讨论“ㄧㄨㄋㄧㄛㄣ对你们的政治繁荣的用处,目前的主权联盟对于维护那个ㄧㄨㄋㄧㄛㄣ的不足之处”。这里,与其批评既有汉译的缺欠,更可以看出汉语词汇在表述近代政治社会相关的概念时的贫乏。

2-5篇由ㄐㄟ执笔,可以看出与ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ不同的风格,从对外安全的角度论证单一主权的ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ政府胜于十三个分别的主权state(国/州)或三、四个主权联盟。一:1685年,the State of Genoa/(意大利语Genova)ㄐㄧㄝㄋㄛㄨㄚ/热那亚独立城邦(不是州)得罪了France/ㄈㄌㄜㄣㄙ/法兰西国王第十四Louis/ㄌㄡㄧㄙ/路易后,为了和平,不得不屈从ㄌㄡㄧㄙ的屈辱要求。二:单一的大Britain/ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ/不列颠政府的力量就在于统一统帅England/ㄧㄣㄍㄜㄌㄢㄉ/英格兰、Scotland/ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ/苏格兰和Welch/Welsh/ㄨㄟㄦㄒ/威尔士三个政府的军队。ㄐㄟ特别引用ㄧㄣㄍㄜㄌㄢㄉ女王Ann/1706年给ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ国会的信说明Union/ㄧㄨㄋㄧㄛㄣ的重要。不过,ㄐㄟ没有再往前追溯历史,根据罗马最伟大的历史学者Tacitus[ˈtæsɪtəs]/ㄊㄚㄙㄊㄜㄙ/塔西陀记录到的ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ民族的性格:“我们对付这些部落最大的优势在于他们不联合,很少有两三个部族团结起来共同对敌。所以,他们单独作战,都被我们征服了”。而所谓“大英帝国”/British Empire本来就是一个“联合王国”,当代作为一个独立国家的United Kingdom of Great Britain and North Ireland/大ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ与北ㄞㄦㄌㄢㄉ联合王国/大不列颠与北爱尔兰联合王国是一个联合王国的联合王国[5],它本身没有一部成文宪法可供直接借鉴。ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ会把我们排除在St.Laurence/圣ㄌㄚㄨㄌㄜㄣㄙ/劳伦斯河以北,Spain/ㄙㄆㄞㄣ/西班牙不会容许我们跨过Mississippi/ㄇㄧㄙㄧㄙㄧㄆㄧ/密西西比河以西

Convention at Philadelphia1787525-917日在ㄈㄧㄌㄚㄉㄜㄦㄈㄧㄚ/费城召开的制宪会议。1774年的Memorable Congress后来被称为第一次大陆会议,有十二个殖民地代表参加。

6-7篇由ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔,引用欧洲历史,论各州不和所造成的危险,特别是西部未定的区域。其中引用的值得翻译的著名历史人物或事件为:Pericles/ㄆㄜㄌㄧㄎㄌㄧㄙ/伯里克利或伯利克里,Plutarch/ㄆㄌㄨㄊㄚㄎ/普鲁塔克,Carthage[ˈkɑːrθɪdʒ]/(按拉丁语Carthāgō译为)ㄎㄚㄦㄊㄏㄚ-ㄍㄛ/迦太基,Athens/ Αθήνα[Athína]/ㄚㄕㄋㄚ/雅典,Sparta/ㄙㄆㄚㄊㄚ/斯巴达,Hannibal/ㄏㄢㄋㄧㄅㄚㄦ/汉尼拔。Peloponnesian是名词Peloponnesusㄆㄟㄌㄛㄆㄛㄋㄜㄙㄨㄙ的形容词,所以名著Peloponnesian War应译为《ㄆㄟㄌㄛㄆㄛㄋㄜㄙㄨㄙ战争史》。Venice/ㄨㄟㄋㄜㄒㄧㄚ/威尼斯,Tory/ㄊㄛㄌㄧ/托利(党),Holland/ㄏㄛㄌㄢㄉ/荷兰,Austria/ㄚㄨㄙㄊㄌㄧㄚ/奥地利(王朝),Bourbon/ㄅㄡㄦㄅㄛㄣ/波旁(王朝),等。

以下是ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ讨论的时事:1786-87Massachusetts/ㄇㄚㄙㄚㄑㄧㄡㄙㄜㄔ/马萨诸塞州Shays/ㄒㄟㄙ/谢思反叛[6]1784年北Carolina/ㄎㄚㄌㄛㄌㄞㄋㄚ/卡罗来纳州四个county/郡县的分离事件,1787Pennsylvania/ㄆㄣㄙㄦㄨㄟㄋㄧㄚ/宾夕法尼亚州Wyoming/ㄨㄞㄛㄇㄧㄥ/怀俄明(不是后来的同名的州)的分离事件,它们促使了制宪会议的召开。Indian/ㄧㄣㄉㄧㄢ/印第安(原住民)。Connecticut/ㄎㄛㄣㄋㄜㄎㄊㄧㄎㄨㄊ/康乃狄克与ㄆㄣㄙㄦㄨㄟㄋㄧㄚ对ㄨㄞㄛㄇㄧㄥ的所有权争执存在于革命[7]之前,革命后由ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ法庭判给ㄆㄣㄙㄦㄨㄟㄋㄧㄚ州。革命之前,Vermont/ [vərˈmänt]/ㄨㄜㄦㄇㄢㄊ/佛蒙特被新ㄧㄛㄎ、ㄇㄚㄙㄚㄑㄧㄡㄙㄜㄔ和New Hampshire/新ㄏㄚㄇㄆㄒㄧㄦ/新罕布什尔声称所属,革命之后作为republic/独立共和州加入ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ政府。New Jersey/新ㄐㄜㄦㄙㄟ/新泽西,Rhode Island/ㄌㄛㄉ岛/罗德岛,Maryland/ㄇㄚㄌㄧㄌㄢㄉ/马里兰,Canada/ㄎㄚㄋㄚㄉㄚ/加拿大。很显然,如果既存的十三个州不能有效地联合,就不可能有后来的进一步往西部扩张的历史。

8篇由ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔,先警告如果不批准宪法,分离的各州或几个主权联盟将不得不增强军备、助长行政权力、压抑立法权力,陷入欧洲大陆那样的战乱处境;但联合的大ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ由于不需要维持常备军用于半岛上的内战,可以提升岛内的自由与公民权利,说服人们效仿幸运的大ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ,批准宪法。

9篇由ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔。希腊和Italy/ㄧㄊㄚㄌㄧ/意大利半岛上共和体摆脱不了内乱纠纷,但America/ㄚㄇㄟㄌㄧㄎㄚ/亚美利坚共和政府可以避免它们的命运,因为我们近代才发现或完善了分权、立法平衡与检点、由法官组成的法庭、选举产生的立法等机制。这些是Montesquieu/ㄇㄛㄣㄊㄜㄙㄎㄨㄧㄨ/孟德斯鸠的思想,但宪法反对论者们引用他的小规模共和体论,没有注意到现在的Virginia/ㄨㄜㄦㄐㄧㄋㄧㄚ/维吉尼亚州、ㄇㄚㄙㄚㄑㄧㄡㄙㄜㄔ、ㄆㄣㄙㄦㄨㄟㄋㄧㄚ、新ㄧㄛㄎ、北ㄎㄚㄌㄛㄌㄞㄋㄚ、Georgia/ㄐㄛㄦㄐㄧㄚ/佐治亚各州并不适用他的模型。我们的宪法提案更像ㄇㄛㄣㄊㄜㄙㄎㄨㄧㄨ赞赏的由23个城邦或共和体组成的Lycia/ㄌㄩㄎㄧㄚ/吕西亚主权联邦:就其暗示各州政府的解散而言,它以容许各州在参议院有直接代表而构成了national/全国主权的一部分,它也让各州保留某些专属于主权的非常重要的成分。

10篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执笔,内容较长,可以认为是所有各篇的精华,赋予ㄆㄚㄅㄌㄧㄨㄙ“ㄖㄜ·ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ主张者”的名声。虽然没有点名,他批判Jean-Jacques Rousseau/ㄌㄨㄙㄛ/卢梭等政治理论家对小规模“纯碎”(直接参与)民主体制的赞美,指出Republic/共和体制(这里专指经选举产生的代议制)适宜大规模国家的运营[8],能防止国内派别之争和暴乱,而共和体制下的ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ宪法把大事交给全国政府、把地方事物交给州负责,构成了幸福的结合。ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ从实际政治出发,考虑到如何防止多数人在某个特定时刻/事件中剥夺少数人正当权利,是对政治哲学的独到贡献。与其(后来)作为第四任总统有得有失,他更适合被称为“宪法之父”[9],因为他的宪法思想更为持久地影响到今天的ㄚㄇㄟㄌㄧㄎㄚ政治生活。

11-12篇由ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔,从商业、税收的角度论ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ体制的必要和优势,以及由此考虑只有ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ政府才能建立的海军。这样可以抵御大ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ、ㄇㄧㄙㄧㄙㄧㄆㄧ河东的ㄙㄆㄞㄣ、ㄈㄌㄜㄣㄙ,支配西India/ㄧㄣㄉㄧㄚ诸岛,沿着Atlantic/ㄚㄊㄌㄢㄊㄧㄎ/大西洋海岸统一征收船税(Germany/ Deutsch/ㄉㄛㄧㄑ/德意志帝国虽然是物产丰富的大国却因为缺少税收,财政拮据),使ㄧㄨㄋㄧㄛㄣ成为欧洲势力在ㄚㄇㄟㄌㄧㄎㄚ(大陆)的仲裁者。这里,新兴的ㄚㄇㄟㄌㄧㄎㄚ跃然而出:与Africa/ㄚㄈㄌㄧㄎㄚ/非洲、Asia/ㄚㄒㄧㄚ/亚洲并肩,教育欧洲兄弟,决定新旧世界的连结条件!

13篇由ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔。一个统一的ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ文职政府比被分为北部、东部、南部三个主权联邦更能经济合理地支付文职人员。而且,ㄆㄣㄙㄦㄨㄟㄋㄧㄚ夹在分离的主权联邦之间,会陷入Flanders/(荷兰语)Vlaanderen/ㄈㄌㄢㄉㄜㄌㄜㄣ/弗兰德那样的被支离的命运。

14篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执笔,就幅员广大问题,引用欧洲各国,包括Poland/ㄆㄛㄌㄢㄉ/波兰的例子答复反对宪法的意见,同时提到将来接受新州的可能。

15篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执笔,指出当前的主权联盟是imperium in imperio/主权中的主权体制,缺乏强有力的制裁权力,不足以维持作为一个主权国家的ㄧㄨㄋㄧㄛㄣ。“究竟为什么要组成政府呢?因为如果没有约束,人的情感就不会服从理智和正义的指导。”

16篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执笔,再参考历史上ㄌㄩㄎㄧㄚ联盟和Achaea/χαΐα/アカイア/ㄚㄎㄚㄧㄚ/亚该亚同盟的例子,指出目前的主权联盟体制会导致分裂和内乱(内战)。ㄚㄎㄚㄧㄚ同盟被认为是古代ㄈㄝㄉㄜㄌㄚㄦ同盟:各希腊polis/ㄆㄛㄌㄧㄙ/城邦自治体在保持内务独立的同时共同防御或攻击更强大的邻居大国,直到被罗马征服才瓦解。同盟会议每两年召开一次,决定外交事务,包括发行同盟硬币(背面是同盟标志),可能与现在的欧盟更接近。

17篇由ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ执笔。主权联盟里的分离政府可以形象地被比喻为feudal/ㄈㄧㄩㄉㄚㄦ[10]制度下vassal/baron/feudatory/封臣、诸侯,各诸侯在自己的领地内有某种主权,而历史学者们生动地记述了欧洲ㄈㄧㄩㄉㄚㄦ时期的无秩序事物。另一方面,ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ以前就是这种无序ㄈㄧㄩㄉㄚㄦ社会,被并入ㄧㄣㄍㄜㄌㄢㄉ后才更加合理、文明。

18篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执笔,接续他在第16篇的希腊ㄚㄎㄚㄧㄚ同盟的例子,根据ㄆㄌㄨㄊㄚㄎ和Thucydides/ㄕㄨㄕㄉㄧㄉㄜㄙ/修昔底德的记载,进一步详细介绍各希腊ㄆㄛㄌㄧㄙ形成之前就组成的以Delphi/ㄉㄜㄦㄈㄧ/德尔斐神庙(崇拜Apollo/ㄚㄆㄛㄌㄛ/阿波罗)为精神/财政中心的Amphyctionic/邻保同盟会议(插图是同盟法规)。这种邻保同盟不能保障弱小ㄆㄛㄌㄧㄙ的权益,不免陷入最大ㄆㄛㄌㄧㄙAthens/ㄚㄕㄋㄚ和Sparta/ㄙㄆㄚㄊㄚ之间的霸权之争和以它们为首的同盟之间的内战,被Macedon/ㄇㄚㄙㄜㄉㄨㄥ/马其顿、Persia/ㄆㄜㄦㄒㄧㄚ/波斯国王Xerxes/[ˈzɜːrksiːz]ㄗㄟㄦㄎㄜㄙㄖ/薛西斯(又译泽克西斯或泽尔士)第一、Egypt/ㄧㄐㄧㄝㄆㄨㄊ/埃及、Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ/叙利亚、罗马等外敌入侵和征服,最终彻底丧失了自治[11]

19篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执笔ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄨㄥ协助[12],主要分析German/ㄍㄜㄦㄇㄢ/日耳曼(德意志)民族松散的政治联盟的混乱。Austria/ㄚㄨㄙㄊㄌㄧㄚ王朝十二世纪以后逐渐取代Suabia/Swabia/(德语)Schwaben/ㄙㄨㄚㄅㄧㄚ/斯瓦比亚王朝的皇帝后,ㄍㄜㄦㄇㄢ才出现像样的主权国家。特别是在Westphalia/ㄨㄟㄙㄊㄈㄟㄌㄧㄚ/威斯特伐利亚条约(1648年签署,插图)以前的“三十年战争”中,ㄍㄜㄦㄇㄢ没有实权的皇帝带领帝国的一半,Sweden/ㄙㄨㄟㄉㄣ/瑞典国王带领ㄍㄜㄦㄇㄢ的另一半诸侯小国混战。本身没有地盘的皇帝差点成为帝国境内的Saxony/(德语)Sachsen[ˌzaksn̩]/ㄗㄚㄎㄜㄙㄣ/萨克森Elector/Electorate/选举人(侯选帝)的俘虏,远不如逐渐强盛起来的Prussia/ㄆㄌㄨㄙㄚ/普鲁士国王或Bavaria/(德语及本地语)Bayern/ㄅㄚㄨㄚㄌㄧㄚ/巴伐利亚的Duke/公爵。Poland/ㄆㄛㄌㄢㄉ更不能自治自卫。小小的Swiss/ㄙㄨㄧㄙ/瑞士的各个Canton/ㄎㄢㄊㄛㄣ拥有完全的主权:自己的宪法、议会、语言、教派(Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍或至公或天主教和抗议教/新教)、军队、货币和法庭,所以它们的联合虽然稳定,不是我们理解的ㄈㄧㄩㄉㄚㄦ或主权联盟。

20篇由ㄇㄝㄉㄧㄙㄨㄥ执

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《神学大全》第三部译注概要(4/4) 2020-03-30 16:48:20

接续“《神学大全》第一部主要条目、人名和概念的译注”[1]、“《神学大全》第二部第一部分简要译注”[2] 、“《神学大全》第二部第二部分译注简要”[3],本文译注圣Thomas Aqunis/トマスアクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托马斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[4]/《神学大全》第三部以及补充的主要条目、人名和概念。

incarnation/ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ/道成肉身(问题1-26)

古希腊语σάρξ[sarx]/肉身/拉丁语caro,加上前缀in-成为动词incarno/ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ,意为使/被…成为血肉。John/Ιωάννης[ioannes]/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《约翰福音》1:14开首:Και ο λόγος σάρξ εγένετο [kai ho logos sarx egeneto]/(拉丁文) et Verbum caro factum est/"and the Word was made flesh"/Logos/ㄌㄛㄍㄛㄙ/逻各斯/道成了肉身(耶稣化成人),这个行为就是(动词)incarnate、(名词)incarnation,按简短的动词发音译为ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ。以下论辩都围绕这个Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一体的核心概念展开。拉丁语(以及衍生的英语等)丰富的词语变形只能用表音的汉音元素才能灵活对应,所以除了ㄌㄛㄍㄛㄙ这种固定希腊用语,汉译应该以拉丁语为主;汉音元素翻译的概念带来的另外一个变革就是思维上也更适应拉丁语的语法逻辑。

[问题1]论ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的正当性(共6条)。God/ㄍㄚㄉ变为ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ是正当的(第1条)。ㄌㄛㄍㄛㄙ变为ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ是人类恢复/拯救的必须(第2条)。因为人犯了sin/ㄙㄧㄣ,所以ㄍㄚㄉ才变为ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ(第3条)。

以下三个问题讨论ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合的mode/模态,深奥且费解,本文无法深入ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ与诸异端关于ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ过程中引发出来的教义/教理论辩,只能简单译注相关的人物、概念。[问题2]论ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合本身(共12条)。根据Chalcedon/ΧαλκηδώνChalkidón/ㄎㄚㄌㄧㄎㄧㄉㄛㄣ/迦克墩/卡尔西顿公会议[5]的决议[6],ㄍㄚㄉ的唯一儿子具有神人两种本性,两者不混合,不改变,不分割,不分离,不因结合而消失,所以结合不是发生在一种本性里(第1条);ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合发生在同一个不可分割的person/persona/ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/位格里(第2条)。按照Damascene即John Damascene/John of Damascus/ωάννης Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜ/大马士革的圣约翰,ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合发生在同一个hypostasis/ πόστασις[ypóstasis]/(古希腊语)ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物质、自立存在[7],此词在基督教神学里也与ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ同用(第3条);这同一的ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物质由基督的人神两种本性构成(第4条)。在基督里体现了灵魂与肉体的结合(第5条)。人的本能不是偶然地被结合到ㄌㄛㄍㄛㄙ上的,以此反驳两个异端:以创始者Nestorius/Νεστόριος/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ/聂斯脱里(386–450年)命名的 Nestorianism/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派[8]与Eutyches/Ετυχής/ㄩㄊㄧㄎㄜㄙ/欧迪奇(约380–456年)和他的支持者Dioscorus/ㄉㄧㄛㄙㄎㄨㄌㄨㄙ I of Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亚历山大科普特正教教宗狄奥斯库若一世(主持449年“强盗会议”为ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派翻案)(第6条)。ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合是被创造的,因为有时间/起始,所以不是永恒的(第7条)。)。ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合不是假设的(第8条)。在基督里这两个本能的结合是最伟大的结合(第9条),来自恩赐(第10条)。在ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合之前没有任何功德(第11条)。按照Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,恩赐自身变为那个人(Jesus/Ιησούς[iesous]/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶稣)的本能,所以他不会犯ㄙㄧㄣ(第12条)。

[问题3]从ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚassuming采取/承受/呈现中的部分(指ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ)论结合的模态(共8条)。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,基督呈现他自己的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的仆从的形式(也就是本能),所以可以说一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ呈现一个本能(第1条)。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ还说:那个来自圣父的保持永久的本能呈现了不会犯ㄙㄧㄣ的我们的人的本能,所以神圣的本能也能呈现(第2条)。即使我们用我们的智识抽出ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ格(类似人格),神圣本能仍然呈现(第3条)。一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以不需要另一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ独自呈现(第4条)。圣父和圣灵也可以呈现人的本能,即变为ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ(第5条)。两个或三个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以呈现一个人本能(第6条)。圣子经历ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ后,还可以呈现另一个人本能(第7条)。圣子作为ㄍㄚㄉ的能力与智慧,比圣父和圣灵更适宜ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ(第8条)。这里的用语容易引起歧义,反映出基督教教义的演变过程中用简洁的拉丁语重新解释复杂的希腊哲学对神秘的希伯来语宗教的注释的曲折(前提是英语的翻译没有任何变性)。

以下考虑圣子assumed已经采取/承受/呈现人的本能后的三个问题。[问题4]从已经变为人本能的部分论结合的模态(共6条)。圣子比别的本能更能呈现人的本能(第1条)。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说:“圣子呈现为人的本能,而不是人”(第2条),按照431年Ephesus/φεσος/ㄜㄈㄜㄙㄛㄙ/以弗所公会议决议,神圣ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ不是呈现为一个男人(第3条)。圣子呈现的人的本能并没有脱离所有个人的本能(第4条),也没有呈现在所有个人的本能里(第5条),但呈现在Adam/ㄚㄉㄚㄇ/亚当的后裔里,因为基督的族系来自ㄚㄉㄚㄇ(第6条)。[问题5]论关于人本能的诸部分的结合的方式(共4条)。圣子呈现了真实的身体(第1条),是人世的身体(第2条),也呈现了灵魂(第3条)和人的思维或智能(第4条)。[问题6]论呈现的次序(共6条)。圣子通过灵魂的媒介呈现为肉体(第1条);通过精神呈现为一个灵魂(第2条)。按照ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ:后一个呈现没有先于前一个呈现(第3条),前一个呈现也没有先于后一个呈现,这里的依据离不开最后的古典希腊哲学家Origen (of Alexandria)/ριγένης[ōrigénēs]/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ/俄利根等的先驱哲学-神学思想(第4条)。圣子通过人本能整体的媒介而呈现诸部分而不是相反(第5条)。恩赐是灵魂的一个偶然,但人的本能不是偶然地被结合到ㄌㄛㄍㄛㄙ上的(问题2第6条),所以人的本能不是通过恩赐的媒介呈现的(第6条)。经院神哲学的这些思辨主导了中世纪思想的活动,此后再也没有引起神哲学以外的人们的兴趣。

[问题7]论作为一个人的基督的恩赐(共13条)。按照Hebrews/ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯来书》第十一章1:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”[9](本书为“Faith is the evidence of things that appear not./信仰是不显现的事物的证据”[10]),但根据约翰福音第二十一章17“主啊,你是无所不知的”[11],ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ推断到:没有任何事物不向基督显现,“所以在基督里没有信仰”。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ进而回答说:信仰是比道德习性高贵的习性,但意味着某种缺欠(第3条)。这里的推理不合逻辑、结论令人无法接受。按照同样的思维,“在基督里没有希望”(第4条)。但是,“在基督里有敬畏的天赋”(第6条),有预言的天赋(第8条),有充满的恩赐(第9条)。然而,因为恩赐是灵魂里的被造物,任何被造物都是有限的,“所以基督的恩赐是有限的”(第11条)。与ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的结合而呈现人本能发生在基督的(个人)惯有的恩赐之前(第13条)。[问题8]论作为教会首领的基督的恩赐(共8条)。基督不仅是教会的首领,也是所有人/世界的救主(第3条),也是天使们的首领(第4条)。基督的恩赐作为首领与作为个人是同样的(第5条)。只有基督是教会的首领(第6条)。The Devil/Satan/ㄙㄚㄊㄢ/撒旦是所有邪恶(者)的首领(第7条)。按照Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利:Antichrist/伪基督/反基督是ㄙㄚㄊㄢ,是所有邪恶(者)的首领,他与ㄙㄚㄊㄢ(希伯来语原意是“反对”)有同一个头(第8条)。

[问题9]概论基督的知识(共4条)。按照Milan/米兰/(意大利语)Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波罗修,基督的肉体呈现了人本能的完美,所以基督也获得了人的created knowledge/后天被造出的知识(第1条)。因为受祝福者们的知识包含在ㄍㄚㄉ的知识之内,所以基督也有受祝福者们的知识(第2条)。除了beatific knowledge/祝福的知识,基督也有(人那样)被注入/印入的知识(第3条)。更重要的是:正如ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯来书》第五章8:“他虽然为儿子,还是因为所受的苦难学会了顺从。”[12]所说,他“经受”了苦难,所以基督的灵魂获得了experimental/经验的、也就是acquired/后天获得的知识 (第4条)。[问题10]论基督的灵魂的祝福性知识(共4条)。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,理解仅限于自身,所以基督的灵魂不理解(无限的)ㄌㄛㄍㄛㄙ(第1条),但基督知道ㄌㄛㄍㄛㄙ里的所有一切(第2条);基督的灵魂也知道ㄌㄛㄍㄛㄙ的无限(性)(第3条)、比别的任何生命都更清晰地看到ㄌㄛㄍㄛㄙ/神圣本质(第4条)。

[问题11]论被注入基督灵魂的知识(共6条)。基督靠被注入的知识知道所有事物(第1条),基督不需依赖phantasm//phantasma/ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ/视觉映像/幻象(第一部问题84第6、7条)就能理解事物(第2条)。基督的知识是(人本能那样)多种惯性的(第5、6条)。[问题12]论基督灵魂的后天获得的知识(共4条)。基督没有从人或天使们获得后天知识(第3、4条)。

[问题13]论基督灵魂的能力(共4条)。基督的灵魂是被造的,所以不是全能地(第1条),不能改变诸被造物(第2条),甚至连他的身体也不是全能的(第3条),但可以全能地执行自己的意志(第4条)。

[问题14]论圣子呈现的身体的缺欠(共4条)。为了经历痛苦和诱惑从而解救我们,圣子呈现的肉体服从人的弱点(第1条)。基督的肉体承受痛苦是必要的(第2条),但这些缺欠是通过ㄙㄧㄣcontract/契约给人的,所以基督没有契约缺欠(第3条),基督没有呈现人的所有身体上的缺欠(第4条)。[问题15]论基督呈现的灵魂的缺欠(共10条)。基督没有ㄙㄧㄣ(第1条);没有ㄙㄧㄣ的fomes/ㄈㄛㄇㄧㄙ/吸收转换体(第二部第一部分问题91)(第2条)。引用诗篇第八十七篇4:“我的灵魂被充满邪恶”[13](指人所具有的邪恶,不是ㄙㄧㄣ),所以基督的灵魂可以被渗透(第4条)。基督可以感受疼痛(第5条)、悲哀(第6条)、害怕(第7条)、惊奇(第8条)、愤怒(第9条),也曾是(人那样的)求福者和得福者(第10条)。

[问题16]就基督在他自身的being/ㄅㄧㄥ/存在本原与becoming/变成过程论结合的诸结果(共12条)。从Philippians/(按地名翻译)Philippi/Φίλιπποι/ピリッポイ/ㄈㄧㄌㄧㄆㄛㄧ/《腓利比书》第二章6-7:“他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式”[14],“所以ㄍㄚㄉ是人”(第1条)。从罗马人书第九章5:“按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神”[15],“所以这是真实的:人是ㄍㄚㄉ”(第2条)。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Cyril/Κύριλλος[Cyrillus]/ㄎㄌㄧㄌㄨㄙ/区利罗、济利禄(约376-444年),反驳ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派,认为属于人本能的也属于ㄍㄚㄉ,反之亦然(第4条)。但是,同样引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ,适合于人本能的不能说适合与Divine Nature/神圣本能即Godhead/神格(ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ)(第5条)。John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《约翰福音》第一章14:“道成了肉身”[16],就是说ㄍㄚㄉ成为了人(第6条);但不能说:“人成为了ㄍㄚㄉ”(第7条)。不能说:“基督是被造物”(第8条),但“基督作为人是一个被造物”是真的(第10条)。不能说:(一切)从这个人-基督-开始(第9条)。基督作为人是ㄍㄚㄉ吗?不是(第11条);基督作为人也不是一个(永恒的)ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ。这一个问题里包含着哲学论辩(除了ㄅㄧㄥ,在此不用汉音元素专译作为哲学用语的becoming)、神学派别纠纷和帝国行政权力之争的过程得出的结论,在后来的分裂教会和历史学研究都没有确定。再次声明:本文也无力新译不准确的汉译经文;同时,为了有效普及新知识,必须引用旧知识。

[问题17]ㄅㄧㄥ的观点论与基督的结合相关的事(共2条)。基督是一

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2020年AT&T股东会议改善高层报酬指导原则的提案 2020-03-24 18:01:14

20191010日,我同时用可记录的“证明”邮件和电邮向AT&T公司提交如下简单提案,建议公司改善高层报酬的指导原则:Resolved: shareholders recommend that AT&T Inc. improve guiding principles of executive compensation.

在附属声明中,我指出CEO年收$29,118,118,而中位员工的年收是$95,814,悬殊高达304:1。我引用CBS NEWS2019814日报道:美国的CEO40年来收入增加940%,但工人平均收入只增加12%,指出美国的高管收入攀升气球既是对社会的不负责任,经济上也无法持续。相比之下,日欧大公司的高管与普通员工的收入比不到美国的十分之一。我进而引用10月分处于领先声望的民主党总统候选人Elizabeth Warren参议员的激进竞选纲领,指出公司主动改革的必要。

邮局的记录显示我的“证明”邮件1015日寄到了AT&T,但1210日,我离奇地从邮局接到被AT&T拆封后退回的“证明”邮件。我马上再次去函AT&T询问原由,并附上所有邮寄记录。AT&T不得不用电邮联系我,承认按时收到了我的提案。

AT&T很快行动,于1219日同时电邮给美国证券交易委员会SEC和我,以我的提案“impermissibly vague and indefinite/不可容许地含糊与不确定借口,排除我的提案。我马上回复,反驳AT&T的这个荒唐排除理由。我并不乐观,因为Trump总统任命的SEC主席偏向公司,我提交给VisaAppleJuniper NetworksAmazon的同样提案都被公司雇用的律师行排除,SEC都站在公司一边,没有听从我的反驳意见。更有甚者,SEC正在策动改变提案规则,把能够提案的股份份额提高为现行份额的12.5倍、持有时间增长为现行时间的3倍,谋图一举取消小股东提案的经济民主权利!

2020131日,SECActing Deputy Chief Counsel/代理副总律师电邮给AT&T和我,转达SECSpecial Counsel/专门律师的意见,不同意AT&T的排除理由!这真是一个难得的胜利,成为一个将会被引用的“经典”案例。

没想到,AT&T26日又给SEC和我发来电邮,以我的提案“事关公司通常业务”(而不是政策性议题)为由又要排除我的提案。我随即给SECAT&T回复,指出从程序上SEC不应该接受这样的无理要求,否则的话,所有的公司都会学AT&T,没完没了地找出新的理由排除股东的提案。

225日,SEC通知AT&T和我,否认了AT&T的新排除要求[1],确定了我提案将会在424日召开的股东年会上付诸表决[2]

同时,我注意到AT&T的股东年会还有一个股东提案要求由员工推选出一个董事,也是我提交给eBay今年股东大会的提案内容,正等待SEC的裁决。这是美国企业治理改革的另一个重要战场。

 [赵京,中日美比较政策研究所,2020324]

后记:4月24日股东大会表决的结果是:赞成347,352,271(8.72%)、反对3,633,837,008(91.28%)、弃权55,587,680、未投票1,746,494,280。


[1]我们三者的所有通讯都已经被发布到SEC网站:

https://www.sec.gov/divisions/corpfin/cf-noaction/14a-8/2020/zhaoatt013120-14a8.pdf   

[2] http://cpri.tripod.com/cpr2020/attnotice.pdf Item No.6.



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《神学大全》第二部第二部分译注简要 2020-03-06 00:40:44

接续“《神学大全》第一部主要条目、人名和概念的译注”[1]、“《神学大全》第二部第一部分简要译注”[2],本文译注圣Thomas Aqunis/トマスアクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托马斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[3]/《神学大全》第二部第二部分[4]主要条目、人名和概念。

论信仰、希望、仁慈(问题1-46)

 [问题1]论信仰(共10条)。信仰的对象/目的是Deus/God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主[5]揭示的神圣/第一真理即Godhead(Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一体)(第1条)。关于信仰的事物不是理解力的对象/目标,因而也不是科学的对象/目标(第5条)。事物在ㄍㄚㄉ那里是一,在我们的智识里是多样的,我们只能从多个角度分别得到神圣真理的一瞥。按照Isodore/σίδωρος[Isídōros]/ㄧㄙㄉㄛㄌㄛㄙ,这些一瞥就是诸article,正如希腊语原意άρθρο(ν)的冠词(描述)含义/或拉丁语articulus/ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ原意的修辞描述,可以译为“表述”但带有契约/受约束的性质(第6条)。这些ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ/关于信仰的受约束的表述随着时间增多(第7条),它们被正当地由在教宗/教皇指导下的会议制定成教义/信条,因为在圣灵统治下的Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍教会不可能犯错误(第8-10条)。

 [问题2]论信仰的行动(共10条)。相信是经过同意的思考(第1条)。得救必须相信超越自然理性的东西(第3条),但(希腊)哲学家们用自然理性证明了ㄍㄚㄉ是(元)一[6]、非肉体的,所以也要相信自然理性的力量(第4条)。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ用《创世纪》第一章26:神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”[7],论证必须相信ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ(第8条),逻辑上比较弱。(虽然)使徒们害怕提倡理性会减弱信仰的功绩,但理性不减弱信仰的功绩, 因为I Peter/Πέτρος[Petros]/ㄆㄜㄊㄌㄛㄙ/《彼得前书》第三章15:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人”[8](第10条)。这里可以感知汉语里原来没有的哲学概念“理性”其实就是普通用语reason/缘由、理由。[问题3]论信仰的外在行动(共2条)。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ引用The Master/大师Peter Lombard/Petrus Lombardus/ㄌㄛㄇㄅㄚㄦㄉㄨㄙ/彼得郎巴德(死于1160年,因Libri Quattuor Sententiarum/命题集四卷而被称为“大师”):告白是一种适合信仰的工作(第1条);信仰的告白是得救的必须(第2条)。

[问题4]论信仰的习性(共8条):此处的习性,指第二部第一部分已经专论过的习性(问题49-89)[9]。按照Hebrews/ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯来书》第十一章1:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据” [10](本书为“信仰是被希望的事物的实质”)(第1条)。“信仰通过仁慈起作用,所以爱仁慈是信仰的一种形式”(第3条)。信仰是一种习性(第5条),是诸习性中的第一(德行)(第7条)。“没有任何事物比ㄍㄚㄉ的话更加确实,所以科学或别的任何事物都不如信仰确实”(第8条)。

[问题5]论有信仰者们(共4条)。James /άκωβος[Iákōbos]/ㄧㄚㄎㄛㄅㄛㄙ/Jacob /《雅各书》第二章19:“鬼魔也信,却是战惊”[11],所以demon/ㄉㄜㄇㄛㄣ/恶魔[12]们也有信仰(第2条),对应第一部问题63[13]。如果不信仰某一条ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ/关于信仰的受约束的表述,就不可能信仰别的ㄚㄦㄊㄧㄎㄨㄌㄨㄙ(第3条)。

[问题6]论信仰的原因(共2条)。信仰是由ㄍㄚㄉ注入的(第1条);这个没有仁慈/施舍的无形信仰是ㄍㄚㄉ的恩赐(第2条)。[问题7]论信仰的效果(共2条)。如同问题5第2条,信仰的效果是害怕/敬畏(第1条),也是洁净心灵(第2条)。

[问题8]论理解/领会的恩赐/天资(共8条)。理解(力)是圣灵的恩赐(第1条),与信仰兼容并论(第2条),对应论beatitudes/μακάριοι[makarioi]/ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ/八项祝福的第六项准则(清心)(第7条)[14]。[问题9]论知识的恩赐(共4条)。Isaiah/ㄧㄙㄚㄧㄚ/《以赛亚书》第十一章2:“耶和华的灵必住在他身上,就是使他有…知识和敬畏耶和华的灵”[15],所以知识是七种恩赐之一(第1条)。ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ之第三项(哀恸)[16]对应于知识的恩赐(第4条)。

[问题10]概论不信仰(者)(共12条)。不信仰是一种sin/ㄙㄧㄣ(第1条),是最大的ㄙㄧㄣ(第3条),但并不是不信者的所有行动都是ㄙㄧㄣ,有时候不信者的行动(如捐献)是好的(第4条)。异端者和犹太人比异教徒或Pagan/ㄆㄚㄍㄢ/(乡巴佬、异教) 的ㄙㄧㄣ更重,因为他们知道却放弃了信仰(第6条)。应该与不信者在公开场合辩论(第7条),甚至强制不信者接受信仰(第8条),不应该与不信者交往(结盟、同情、婚姻等)(第9条),不要在不信者法官面前打官司(第10条),但要容忍不信者的习俗(特别是犹太人传统习俗)(第11条),不能违背(特别是犹太人)家长的意愿强制为其孩子施洗(第12条)。

[问题11]论异端(共4条)。“异端者是提倡或跟从虚假或新信条的人”,是一种不信仰(第1条);对于异端者,进行两次警告后(仍不改悔)就要回避之,不能宽容(第3条);即使异端者发誓放弃异端,也不能接受回到教会,但可以让他们独自受苦修行(第4条)。[问题12]论背教(共2条)。这里处理基督教历史上最大的“背教者”罗马皇帝Julian the Apostate: Flavius Claudius Julianus/ユリアヌス/ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ/尤利安的问题,他手下的基督教士兵们是否应该信守自己的誓言服从他的命令呢?背教者就是异端,按照教宗的信函指示,就是被除教了,不应该服从。(第2条)这很容易带来著名的“ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ之死”原因的疑问[17]

[问题13]概论亵渎之ㄙㄧㄣ(共4条)。亵渎是值得死惩的最致命的ㄙㄧㄣ(第2、3条),被惩下地狱的人们亵渎ㄍㄚㄉ(第4条)。[问题14]论对圣灵的亵渎(共4条)。按照ㄌㄛㄇㄅㄚㄦㄉㄨㄙ,亵渎圣灵的ㄙㄧㄣ分为六种:绝望、傲慢、不悔改、固执、抵抗已知的真理、嫉妒我们弟兄的精神财富(第2条),是不可原谅的(第3条)。[问题15]论反抗知识与理解的诸恶意:盲目、怠慢也是ㄙㄧㄣ(共3条)。

[问题16]论信仰、知识与理解的格言(共2条):旧法是工作/功德的律法,不包括信仰,新法是信仰的律法(第1条)旧法的格言适当地论述了知识与理解(第2条)。

[问题17]论希望(共8条)。希望的目的是永恒的幸福(第2条),人不能把希望寄托在人身上(第4条)。[问题18]论希望的对象(共4条)。已经得到祝福的,没有(不需要)希望(第2条);被惩下地狱的也没有希望(第3条);对求道的旅行者,希望是确实的(第4条)。

[问题19]论害怕/畏惧的恩赐(共12条)。远离ㄍㄚㄉ的害怕是邪恶(第3条);害怕惩罚而接近ㄍㄚㄉ的敬畏是好的(第4条),是圣灵的恩赐(第6、9条),不因仁慈的到来而被驱散(第6条),不因仁慈的增加而减少(第10条);敬畏ㄍㄚㄉ是智慧的开始(第7条),将留在天堂(第11条)。按照Augustine/Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/奥古斯丁,精神的贫穷是ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ中对应敬畏的恩赐(第12条)。

[问题20]论绝望(共4条)。绝望是最严重的ㄙㄧㄣ(第3条),此处引用Jeremiah/エレミヤ/ㄧㄝㄌㄜㄇㄧㄚ/《耶利米书》第三十章12“耶和华如此说:你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。”[18]和ㄧㄝㄌㄜㄇㄧㄚ第十五章18“我的痛苦为何长久不止呢?我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢?”[19]的推理结论很牵强。[问题21]论傲慢(共4条)。[问题22]论关于希望与畏惧的格言(共2条)。

[问题23]论仁慈自身(共8条)。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ:“我认为仁慈是灵魂为了ㄍㄚㄉ的缘故朝着ㄍㄚㄉ的喜悦的移动”,所以产生在灵魂里(第2条);仁慈是最卓越的习性(第6条)。正如I Corinthians/ Κόρινθος[Kórinthos]/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄛㄙ/《哥林多前书》第十三章3“我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益”[20],没有仁慈就没有真正的习性/德行(第7条)。[问题24]论仁慈的对象/主体(共8条)。“仁慈不是按照我们的自然本能给与我们的,而是圣灵按照他的意愿在分配他的恩赐”(第3条)。如同Paul/ Παλος[Paũlus]/拉丁语同(日译パウロ和表意汉字现译“保罗”都接近希腊语,英译变化较大,应译为)ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ的人生,仁慈在此生可以是完美的(第8条);仁慈可以分为初始、进展和完美三阶段(第9条)。[问题25]论仁慈的目标/客体(共12条)。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ从“爱你的邻人”引申出“我们应该出于仁慈爱sinners/犯了ㄙㄧㄣ的人们”(第6条)。特别地,“犯了ㄙㄧㄣ的人们不爱他们自己”(第7条)。

[问题26]论仁慈的次序(共13条)。先爱ㄍㄚㄉ,然后父母、然后孩子们、然后家庭别的成员(第9条),爱父母先于妻子(第10条),但没有讲爱妻子与孩子们的次序。引用Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亚里士多德观察到的一种现象:“看起来施惠者爱受惠者胜于受惠者爱施惠者”,推论到:人不应该比受惠者更爱施惠者(第12条)。[问题27]论仁慈的首要行动即爱(共8条)。爱ㄍㄚㄉ比爱邻人们更值得赞扬(第8条), 这无容置疑,但其实两者应该统一同义:通过爱邻人们体现出对ㄍㄚㄉ之爱。

以下三个问题关于仁慈的首要行动(爱)的内在效果:[问题28]论喜悦(共4条)。Romans/《罗马书》第十四章17:“the kingdom of God is not meat and drink; but justice, and peace, and joy in the Holy Ghost.[21]/ ㄍㄚㄉ的王国不是吃喝,而是圣灵里的公义、和平与喜悦。”[22],所以仁慈是喜悦的原因,喜悦是我们中的仁慈的效果(第1条)。[问题29]论和平(共4条)。[问题30]论mercy/慈悲/怜悯(共4条)。引用Damascene即John Damascene/John of Damascus/ωάννης Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜ/大马士革的圣约翰:“慈悲是一种悲哀”,因为悲哀的动机是邪恶,所以邪恶也是慈悲的动机(第1条)。“怜悯/同情的理由是本身的缺欠/过失”(第2条)。这些推论就是腐朽的经院哲学!但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ接着又引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ引用Cicero/[kɪkɛroː]/キケロ/ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ/西塞罗:“在所有的习性/德行中,没有比慈悲更惊异和优美的了”(第3条)。

以下三个问题考虑仁慈的外在行动或效果:[问题31]论beneficence/恩惠/行善(共4条)。[问题32]论施舍(共10条)。“责备是一种精神上的施舍,所以精神上的施舍比身体上的施舍更好”(第3条);身体上的施舍具有精神上的效果(第3条);如Matthew/Ματθαος[Matthaios]/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《马太福音》第二十五章41-43[23],有些人因为忽略施舍遭到永久的惩罚,所以施舍事关信义教条(第5条)。应该施舍自己也需要的东西(第6条),不应该施舍不义之财(第7条),不能施舍属于别人的财物(第8条)。[问题33]论fraternal correction/correctio fraterna出于友爱的批评(共8条)。出于友爱的批评事关信义教条(第2条),不应该仅限于高层教士们(第3条)。犯了ㄙㄧㄣ的人不能谴责别人的错误(第5条)。出于友爱的批评的信义教条要求在告发某人之前私下忠告他(第7条),在公开控告时应该带上证人(第8条)。

以下直到问题43讨论与仁慈对立的vices/诸恶。[问题34]论恨(共6条)。恨邻人也是一种ㄙㄧㄣ(第3条);恨来自嫉妒(第6条)。[问题35]论acedia/accidia/懒惰/冷漠(共4条)。冷漠是一种ㄙㄧㄣ(第1条),而且是致命的ㄙㄧㄣ(第3条),值死罪的恶(第4条)。[问题36]论嫉妒(共4条)。嫉妒是一种悲哀(第1条),也是一种ㄙㄧㄣ(第2条),而且是致命的ㄙㄧㄣ(第3条),是值死罪的恶(第4条),与冷漠相当。

问题37-42论与和平对立的诸ㄙㄧㄣ。[问题37、38]各含2条,分别论意见分歧和口头论争“它们都是致命的ㄙㄧㄣ、都来自傲慢自大。[问题39]论分裂教会(共4条)。分裂教会是一种特别的ㄙㄧㄣ(第1条),但不如不信仰严重(第2条),分裂者没有教权或荣誉(第3条),应该被开除教会(第4条)。[问题40]论战争(共4条)。从ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的说教中提到的一个罗马军队的百人长的儿子,提出just/正当的战争的概念,在一定的条件下可以参与战争(第1条),但神职人员不可以战斗(第2条)。在正当的战争中可以伏击敌人(第3条),也可以在神圣的日子战斗,这在《旧约》里,犹太人已经改变了原来的规定[24](第4条)。[问题]论个人之间的争吵(共2条)。个人之间的争吵不仅是ㄙㄧㄣ,还是致命的ㄙㄧㄣ(第1条),是发怒的产物(第2条

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《神学大全》第二部第一部分简要译注 2020-02-17 23:18:40

接续“《神学大全》第一部主要条目、人名和概念的译注”[1],本文译注圣Thomas Aqunis/トマスアクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托马斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[2]/《神学大全》第二部第一部分[3]主要条目、人名和概念。

前言:人作为Deus/God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主的形相,是自己诸行动的本原,有自由选择和对自己行为控制的能力。

一、论最终目的(问题1-5)

[问题1]人的最终目的:幸福(共8条)。按照Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亚里士多德,“人的行动的本原是目的”(第1条),“幸福是最终目的的达成”(第8条)。[问题2]人的幸福由什么组成?财富、荣誉、名声或荣光、权力、身体健壮、高兴、灵魂充实、任何造出来的好处(共8条)?都不是。

[问题3]什么是幸福(共8条)?幸福是造出的(第1条);幸福是一种operation/活动、操作行为(第2条);幸福不(只是)由感觉活动组成(第3条);幸福不是由意愿组成,而是由对于ㄍㄚㄉ/神的知识--即一种智识行为--组成(第4条);幸福由一种思辨行为而不是现实的智识组成(第5条);人的最终幸福不是由思辨学问/智慧组成的(第6条);人的最终荣耀或幸福只在于ㄍㄚㄉ而不是天使(第7条);最终和完美的幸福只在于神圣存在的远见(第8条)。本文只是简要列举ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ对幸福的思考方式,而没有费力去区分、展开ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的概念或逻辑。

[问题4]幸福的必要条件(共8条):乐趣、远见(比乐趣还重要)、理解、正直的意愿是幸福的条件(第1-4条);身体不是(第5条)、但完好的身体是幸福的条件(第6条);外在的财富、朋友的情谊都不是幸福的条件(第7-8条)。

[问题5]论幸福的达成(共8条):人能达成幸福(第1条);一个人会比另一个人幸福(第2条);人在此生不幸福(第3条);幸福是永恒的,一旦达成(如圣者们那样)就不会失去(第4条);人不能靠本能获得幸福(第5条);人不能靠天使达成幸福(第6条);幸福通过善行获得(第7条);每个人都渴望幸福(第8条)。

二、论人的行动(问题6-48)

1.适合人的行动

1.a.自愿行动的性质总论

[问题6]自愿与非自愿(行为)(共8条)。既然幸福必须通过某些行动获得,我们就得考虑人的行动。“强制下的事情是非自愿的”(第5条,引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和John Damascene/John of Damascus/ωάννης Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大马士革的圣约翰),“非自愿行动值得怜悯和赦罪,而且做得令人遗憾”(第7条,引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ)。

[问题7]人的行动的环境(共4条)。“环境是人的行动的诸个别偶然事件(的总和)”(第1条)。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利:“对环境的无知造成的行动是非自愿的”,“但非自愿性免除于sin/ㄙㄧㄣ/原罪,对ㄙㄧㄣ的思考属于神学者,所以环境也应该被神学者思考”(第2条)。

[问题8]论意愿—关于意愿什么(共3条)。“邪恶在意愿的范围之外”,“所有事物都愿望良善”(第1条,引用Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奥尼修斯)。“如果(拉丁语)voluntas/volition/主观意志是关于目的的,它也是关于手段的”(第2条)。

[问题9]论什么驱使意愿(共6条)。意愿驱使自身(第3条),但也来自外部(第4条)、却不是天体(第5条)而是自然、ㄍㄚㄉ(第6条)。[问题10]论意愿被驱使的方式(共4条)。ㄍㄚㄉ没有必要驱使人的意愿(第4条)。

1.b.被引发出来的自愿行动的性质

[问题11]论作为一种意愿的行动的享受(共4条)。“享受是为了自身而愉快地依附某种事物”(引用引用圣Augustine/奥古斯丁/Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ),“所以,即使没有占有,也可能享受目的”(第4条)。

[问题12]论意图(共5条)。“事关意愿时,目的的意图是与手段的willing (volition)/意志力同样的运动”(第4条)。[问题13]论作为事关手段的、一种意愿的行动的选择(共6条)。“选择是在我们的能力中的诸事物的愿望”(引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ),“但愿望是一种意愿的行动,所以选择也是”(第1条)。“意志力是关于目的的,但选择是关于手段的”(引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ,第3条)。“选择是一种合理的能力的一种行动”,“人不是出于需要、而是自由地选择”(第6条)。

[问题14]论选择之前的counsel/劝导[4](共6条)。“每一个劝导是一个问询,但不是每一个问询都是一个劝导”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ,第1条)。“劝导不是关于目的,而是关于手段”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ,第2条)。“我们在发生在我们之中并且可以作的事务方面接受劝导”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ,第3条)。

[问题15]论作为事关手段的、一种意愿的行动的同意(共4条)。同意行动只属于更高的灵魂/理性(第4条)。[问题16]论作为事关手段的、一种意愿的行动的利用(共4条)。“没有谁公正地利用ㄍㄚㄉ,但只是享受他”(引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ),“但只有ㄍㄚㄉ是最后目的,所以我们不能利用最后的目的”(第3条)。“利用跟随选择”(第4条)。

1.c.被指令的自愿行动的本质

[问题17]受意愿指令的行动(共9条)。“指令是理性的行动”(第1条)。“当一件事通过理性成为另一件事,只有(同)一件事”(引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ),“但除非只有通过指令的理性才会有被指令的行动,所以它们[指令和被指令的行动]是同一的”(第4条)。“意愿的行动是由我们指令的”(第5条)。“敏感的欲望行动服从理性的指令”(第7条)。

1.d.人的行动的划分

[问题18]总论人的行动的善与恶:这里列举的11条论题的有一些用语不知所指,不过从文本中可以理解,如“地点是一个环境,但地点在一个某种恶的种类中具有道德的行动。因为在一个神圣的地点偷窃是一个亵渎,所以一个环境使得一个道德行动具有特别的善或恶(性质)”(第10条)。

[问题19]论意愿的内在行动的善意与恶意(共10条)。“在意愿的行动中的善与恶适当地来自诸目标”(第1条),“意愿的善意与恶意不取决于环境,而只取决于目标”(第2条)。“意愿的恶意是ㄙㄧㄣ的根源”,所以,“意愿的善意取决于永久律法”即神圣理性(第4条)。Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍(或至公或天主)教会以外的教会人士可能对此论不同意或不以为然,也难以追溯ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的推理:“我们因此必须绝对地下结论到:每一个处于与(无论对错的)理性不同的意愿总是邪恶”(第5条)。作为手段的“意愿的善意取决于目的的意图”(第7条)。

[问题20]论人的外在行动的善意与恶意(共6条)。“意愿的行动是…外在行动的一种形式,…所以只有一种(同为)内在和外在行动的善意”(第3条)。[问题21]论以善意与恶意为理由的人的行动的结果(共4条)。

2.论作为人与其他动物的共通行动的激情

2.a.总论

[问题22]论灵魂的诸激情的客体(共3条)。“很显然地,激情的概念更多被适当地发现在感性愿望的行动,而不是理智愿望的行动中”即意愿中(第3条)。[问题23]各激情如何彼此不同(共4条)。

[问题24]论灵魂的激情中的善与恶(共4条)。“Stoic/ㄙㄊㄛㄧㄎ伦理学派认为所有的激情都是恶,而Peripatetics/(以ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ为师的)逍遥学派[5]坚持说适当的激情是好的”(第2条)。[问题25]论诸激情之间相对的秩序(共4条)。欢乐、悲哀、希望和恐惧是四个首要的激情(第4条)。

[问题26]论灵魂的诸激情,特别地,首先地,论爱(共4条)。[问题27]论爱的原因(共4条):善、知识、喜欢。[问题28]论爱的效果(共6条):有四种:常人之间的结合和同居、宗教性的ecstasy/狂喜(失去自我的状态,甚至suffer/遭受狂喜)和狂热。

[问题29]论憎恨(共6条)。憎恨的原因和目的是邪恶(第1条);“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说所有感情都是由爱引起的,而憎恨是一种感情,所以憎恨也是由爱引起的”(第2条);但憎恨不如爱强烈(第3条)[6];“没有人恨自己的身体”(第4条);人会恨真实/真理(第5条);有些事(如偷窃、背后诽谤)会遭到普遍憎恨(第6条)。

[问题30]性欲(共4条)。性欲可以是无限的(第4条)。

[问题31]论pleasure/愉快/高兴本身(共8条)。高兴与joy/快乐有所不同,我们可以说非理性的动物高兴,但不说他们快乐(第3条)。精神的和智识的愉快高于身体的和感性的高兴(第5条)。感性接触到的愉快大于别的途经感受到的愉快(第6条)。[问题32]高兴的原因(共8条)。希望与记忆可以使人高兴(第3条)。但是,“Ps. 41.4写道:我的眼泪成为我日夜的面包。而面包意味着高兴的干粮,所以,因悲哀而出的眼泪可以使人高兴”,即悲哀使人高兴(第4条),这里的引用[7]和推理都令人质疑。行善是一种愉快的原因(第6条)。[问题33]论高兴的效果(共4条)。因为“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说高兴毁坏了谨慎的判断”,所以高兴会阻碍理性的运用(第3条)。但“不是每一个高兴都阻碍理性的行动;只有身体性的高兴才(如此)”,高兴使操作完善(第4条)。[问题34]论高兴的好与坏(共4条)。高兴是判断道德善恶的规则和标准(第4条),但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这里借用“目的”和“休整”达到的推论不令人信服。

[问题35]论痛苦和悲哀本身(共8条)。“正如欢乐是高兴的一种,悲哀是痛苦的一种(表现)”(第2条)。“高兴与悲哀彼此对立”(第3条),但“不是每一个悲哀都与每一个高兴对立”(第4条)。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ赞同ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ,把悲哀分为四种:懒惰、苦恼(或ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所说的焦急)、怜悯、嫉妒(第8条),与现在的心理学分类不符。[问题36]论痛苦或悲哀的原因(共4条)。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ说“恐怖的邪恶造成恐惧,邪恶的出现是悲哀的原因”,失去善不是悲哀的原因(第1条)。“欲望是悲哀的一个原因”(第2条),“渴望结合与爱也造成悲哀”(第3条)。[问题37]论痛苦或悲哀的效果(共4条)。痛苦剥夺一种学习的能力(第1条);悲哀成为灵魂的负担(第2条);ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“高兴完善行动”,与此同时,“悲哀妨碍行动”(第3条);悲哀比别的情绪更有害于灵魂(第4条)。[问题38]论对悲哀或痛苦的补救方法(共5条)。“最大的愉快在于对真理的沉思”,而每一种愉快减轻痛苦,所以对真理的沉思减轻痛苦(第4条)。[问题39]悲哀或痛苦的好与坏(共4条)。“悲哀是有德行的善”(第2条),“悲哀有用”,正如《旧约》传道书7.3所教导的:“忧愁强如喜笑,因为面带愁容,终必使心喜乐。”[8](第3条)。

[问题40]论irascible/易怒的激情,首先,论希望与失望(共8条)。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在此列出希望与失望、害怕与大胆、愤怒为易怒的激情,不符合现在的分类。“希望与失望或贪心不同”(第1条)。“经验是希望的一个原因”(第5条)。“爱由希望引起”(第7条)。“希望由于其本性是行动的一种帮助,使行动更加激烈”(第8条)。

[问题41]论害怕本身(共4条)。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把害怕适当地分类为懒惰、惭愧、羞耻、惊异、恍惚和焦虑(第4条)。读到这样的论辩,读者不由得会问道:这与经书的联系紧要吗?[问题42]害怕的对象(共6条)。“ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ说害怕(的对象)是未来的邪恶”(第1条)。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“最可怕的事是死亡”,所以害怕的对象是自然的邪恶(第2条)。ㄙㄧㄣ的邪恶不是害怕的对象(第3条)。人会害怕自己的害怕(第4条)。[问题43]论害怕的原因(共2条)。“爱是害怕的原因”(第1条)。[问题44]论害怕的效果(共4条)。“害怕不妨碍善的行动”(第4条)。

[问题45]论大胆(共4条)。“大胆随希望而生”(第2条)。

[问题46]论愤怒本身(共8条)。“愤怒的对象是善”(第2条)。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“愤怒有时听从理性”,“所以愤怒在某种形式需要理性的行动”(第4条)。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“愤怒比性欲自然”(第5条)。愤怒远不如憎恨强烈(第6条)。愤怒只针对那些与公正/不公有关的人(第7条)。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把愤怒适当地分类为激怒、狂躁和深仇(第8条)。[问题47]论引发愤怒的原因以及对愤怒的补救方法(共4条)。“所有愤怒的原因都可以归结为粗暴对待(别人)”(第2条)。“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说:优越使人容易愤怒”(第3条)。[问题48]愤怒的效果(共4条)。愤怒造成不完善的愉快(第1条)。愤怒阻碍理性的运用,正如ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所说:“愤怒撤走理解的亮光,鼓动而扰乱了大脑“(第3条)。

三、论习性[9](问题49-89)

1.总论

[问题49]关于习性本质的总论(共4条)。第3条:引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和“注释者” Averroes/Ibn Rushd/ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒ

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