Zionism的詞源Zion是耶路撒冷附近的錫安山，從大衛王占據耶路撒冷以來也表示耶路撒冷，“the city of the great King”(Psalms 48, 3)，即上帝之城[1]。把Zionism譯為“錫安主義”，雖然語義上比較呆板，卻是政治上保險的譯法，維基百科的中文就是這樣譯的。當然，這個譯法要加上“表達了猶太人回歸家園的願望”等註解，而我們熟悉的中文譯法是“猶太復國主義”，與殖民主義、種族主義相連。實際上，聯合國1973年12月的一系列決議就把Zionism與葡萄牙殖民主義和南非種族隔離（政策）並列非難。1975年聯合國總會通過3379號決議,非難Zionism is a form of racism and racial discrimination是一種種族主義和種族歧視，譯為猶太復國主義是可以接受的。不過，1991年聯合國總會 46/86號決議撤銷了3379號決議的非難；2001年聯合國在南非召開關於種族的會議時，美國和以色列因為反對其他國家對Zionism的非難拒絕出席，結果會議的最終文本沒有把Zionism與種族主義聯繫起來。看來，把Zionism譯為有種族主義特色的猶太復國主義還是不妥。

這個例子說明，要想準確地翻譯Zionism這個詞，必須了解Zionism的歷史，但簡單地翻翻關於Zionism的介紹，例如http://en.wikipedia.org/wiki/Zionism，就會發現陷入更多的政治詞語的圈套里：anti-Zionism, anti-Semitism, Cultural Zionism, Green Zionism, Reform Zionism, Streams of Zionism (Political, Practical & Synthetic Zionism),Judaism[2], decolonization, orientalism[3]……，無法自拔。怎麼辦呢？

通過對各種文獻的比較，我找到一條重要的簡化方案：必須把以色列建國以來的一系列政策與Zionism分割來開。實際上，以色列建國以後，以色列內外的猶太人[4]、巴勒斯坦內外的阿拉伯人、以及世界上雜七雜八的人所講的Zionism與以色列建國前僅限於猶太人內部一小部分人熱衷的較為單純的Zionism完全不同。猶太復國主義多數情況下是指以色列建國後Zionism的一種（遭人記恨的）國家主義政策Zionist policy，對於以色列國家政策的態度/看法因為利益/意識形態不同五花八門，不足為奇；而以色列建國前的Zionism才是我們想要理解、翻譯的史實，它應該被譯為猶太建國運動Zionist movement，而作為“主義”的Zionist ideology意識形態沒有多少意義。脫離猶太本色的猶太人[5]斯賓諾莎早就說過：猶太人瞧不起哲學、也不懂哲學，他們不談“主義”。這個運動的目標是建立歐洲式的近代民族國家national state，而不是恢復兩千年前的王國kingdom。實際上，猶太建國運動剛開始並沒有拘泥於巴勒斯坦，也想在南美的阿根廷“建國”，可惜沒有得到足夠的資金。考慮到當時巴勒斯坦周圍的政治環境，猶太人能“回復”的王國只能是奧斯曼[6]或英帝國[7]治下的象Herod the Great(希律大王，公元前74年－前4年）統治的“自治區域”，[8]所以稱“復國”也不合適，還是譯成“猶太建國運動”比較合適。通過對猶太建國運動的考察，可以提供不少歷史教訓。

從根本上改善猶太人地位的首先是法國大革命。本來，天主教中心法國1394年就驅趕猶太人出境了，但境內的一小塊教皇領地和後來被兼併的三塊領土中生活的4萬名猶太人在1789年的大革命中得到（至少在法律紙面上）完全平等的公民權利。法國革命的成果波及到法國以外的歐洲，雖然程度不同，擊敗拿破崙的反法同盟也不可能恢復舊制度、回收這些公民權利[9]。猶太人逐漸融入歐洲“文明”社會，在經濟等方面比別的種族更具優勢。在assimilation同化過程中，除了經濟上的顯著優勢，在政治上，猶太人Benjamin Disraeli擔任到英國首相、Leon Blum、Pierre Mendes-France、Rene Mayer擔任到法國首相、Luigi Luzzatti擔任到意大利首相、Bruno Kreisky擔任到奧地利首相[10]，而Louis Brandeis在美國則擔任到最高法官。1894年發生在法國的德雷福斯事件可能刺痛了一些猶太知識分子的激情，但德雷福斯在左拉等作家的支持下很快被釋放並恢復名譽，倒是廣為流傳的“暴露”猶太人統治世界的“錫安長老議定書”[11]助長了排猶主義，使猶太裔奧地利公民赫茨爾1896年出版德文Der Judenstaat（猶太國）的小冊子[12]得到較大範圍的猶太人回應，幫助他1897年在瑞士的巴塞爾召開了第一次猶太建國運動大會，宣言“Zionism seeks to secure for the Jewish people a publicly recognized, legally secured, home in Palestine尋求在巴勒斯坦確保一個得到公開承認的、法律上得到確認的猶太人民的家園”[13]，成立了組織World Zionist Organization。不過，多數歐洲和美國的猶太人並沒有感到需要一個猶太故土，而更實際地以平等公民身分安居住於本地國家[14]，猶太人以外更是對猶太建國運動無動於衷。

當然，整個西方社會在邁向近代化的過程中正經歷着政治劇痛，具有獨特宗教背景和社會地位的猶太人感受到獨特的歷程，這正是猶太人在新興的社會主義運動中人才輩出的原因，這特別表現在德國和俄國：工人運動的創始人拉薩爾、馬克思、伯恩斯坦、盧森堡、布爾什維克中央委員會五人中的三人托洛茨基、加米涅夫、季諾維耶夫、孟什維克的領袖馬爾托夫等。實際上，早期國際勞工協會的代表多數是猶太人，但他們都不認為自己的猶太背景有什麼意義，因為國際主義才是社會主義的方向，而民族主義（除了波蘭的例外）幾乎都是反動、落後、瀕於滅亡的命運。馬克思寫於1843年10-12月、載於1844年2月《德法年鑑》的“論猶太人問題”是對同樣的猶太裔德國公民布·鮑威爾《猶太人問題》（1843年）一書的哲學繁瑣批判，集中在宗教、國家、法律等抽象領域，對作為民族主義的猶太人政治問題不屑一顧，就是一個例子。

與猶太人在西/中歐的浪漫、奇異、抽象理想和激情相比，他們在俄國的民族主義性質的訴求更具現實意義。“猶太人公民和政治的解放不充分…正當和唯一的解救應該是一個人民生活在自己土地上的猶太民族的創建”[15]。曾經與馬克思合作過、在1948年德國革命中被判處死刑的猶太人Moses Hess (1812-1875) [16]首先把社會主義理想與“回歸故土”結合起來，寫出《羅馬與耶路撒冷》（1862年）等影響猶太建國運動的宣傳[17]。Syrkin等人提倡Socialist Zionism，影響了廣大的移民到巴勒斯坦的主力軍（主要是來自俄羅斯的貧窮猶太人）。特別是作為猶太人移民的主要經濟組織--集體農莊kibbutz[18]，奠定了以色列建國運動的經濟、政治生活中的猶太特色的社會主義的基礎條件[19]。在主流社會主義運動中，主要是由於1897年成立的Bund[20]用東歐普通猶太人日常通用的意第緒語（而不是猶太建國運動領導人物喜歡的希伯萊語），至少作為猶太文化的民族主義顯示出積極意義[21]，馬克思的高徒考茨基才開始認真考慮猶太建國運動的性質和方向。他1914年發表的Rasse und Judentum仍然把猶太教和猶太建國運動定義為歷史的反動，和（基於阿拉伯的人口優勢）趨於滅亡的悲劇命運[22]，這成為後來列寧、托洛茨基和“新左派”對猶太人問題的論調。[23]

感謝上帝，1903年英國表示願意在東非的烏干達為猶太人提供了一塊土地，這是外部世界第一次對猶太建國運動的反應，赫茨爾欣然接受，但遭到別的成員的抵制，不了了之。第二年赫茨爾這位“米賽亞”死後，猶太建國運動也偃旗息鼓了。

但第一次世界大戰後期的1917年11月，在從俄羅斯逃出的猶太移民的遊說下，英國政府害怕美國政府在猶太人鼓動下會支持德國，發布了含糊的Balfour宣言，許願猶太人可以在尚在奧斯曼帝國治下的巴勒斯坦（包括現在約旦，有112平方公里）建立Jewish homeland猶太故鄉[24]。戰爭結束後，League of Nations國聯1922年追認了英國的Balfour宣言，發布巴勒斯坦Mandate命令，同意由英國來管理成立Jewish national home猶太民族家園。按照威爾遜的民族自決原則，如果在巴勒斯坦成立一個國家，占人口多數的阿拉伯人會立即民主地投票要求停止猶太人移民，所以國聯把約旦河東邊的3/4巴勒斯坦土地劃出為Transjordan[25]，約旦河西邊的27平方公里的巴勒斯坦作為猶太民族家園，向建國的方向大大推進了一步。猶太人開始籌募建設基金，幫助移住人口，national home初具規模。如果猶太人主流（特別是財界）真的鼎力支持（包括資助阿拉伯人也成立民族家園），猶太建國會減少面臨當地居民阿拉伯人的強烈抵抗。雖然猶太建國運動主流只以受害者的心態向列強交涉，無視軟弱的阿拉伯駐民的人權，有遠見的美國的猶太改革運動拉比（猶太教牧師）Judah Magnes (1877-1948)和受到安那祺主義者德國猶太學者Gustav Landauer[26]影響的Martin Buber[27]開始提倡在巴勒斯坦建立一個猶太-阿拉伯雙民族國家[28]，國際上也開始關注猶太-阿拉伯衝突，甘地就強烈譴責猶太建國運動。

同時，新成立的蘇維埃社會主義聯邦為猶太人帶來希望：一、蘇聯法律宣布各民族平等、排猶主義anti-Semitism是犯罪；二、蘇聯專門為猶太人設立national home宣布在Birobindzhan建設工業-農業複合體的猶太自治區將吸引15萬猶太人。對於前者，對比烏克蘭的命運，普通猶太人的地位確實得到改善，而關於整個蘇聯“鐵幕”的情況直到二戰以後才逐漸為外界所知[29]，但後者以可笑的失敗收場，無法掩飾：從1928年到1933年只有8千猶太人在這個遠東地區移住下來，不到當地人口的1/5[30]。在猶太人中曾傳出希望，以為斯大林計劃把克里米亞劃給猶太人自治。這可以接收、吸引歐洲的猶太人以及他們的才智、金錢和商業網絡，建成蘇聯的加利福尼亞或香港。可惜，這位蘇聯的“民族問題權威”在政治上要打倒猶太人[31]，猶太人放棄了建設民族家園的夢想。

又來了一次世界大戰，讓猶太建國運動的命運時來運轉。二戰爆發時，為了討好阿拉伯世界，英國1939年發布白皮書，實際上放棄了Balfour宣言，限制猶太移民到巴勒斯坦。二戰結束後，失去世界帝國地位的英國把巴勒斯坦問題交給聯合國處理。在這個關鍵時刻，猶太人的救主出現了！這個救主不是美國，而是一貫敵視猶太建國運動的蘇聯。如果再聯想到以色列建國後蘇聯馬上回到過去的敵視政策至今，蘇聯此時支持猶太人建國的巴勒斯坦分割方案只能再用fantastic奇異來解釋了。唯一合理的解釋是蘇聯覺得阿拉伯世界還將處於英國（或新來的美國）支配之下，撒下一顆以色列的苦果在中東會消耗英美的勢力[32]。總之，如果沒有蘇聯的“臨門一腳”推動，猶太人建國運動就徹底破產了[33]。國家呀國家，多少詭秘由此產生！國際政治中固然充滿意外，但機會也不會落到沒有準備的人們頭上。

1947年11月29日，聯合國大會投票通過了將巴勒斯坦分割成一個阿拉伯國家和一個猶太國的議案（耶路撒冷成為國際託管）。美國在猶太人遊說下[34]勉強同意，英國棄權，阿拉伯世界群起抗議。在演變為猶太-阿拉伯[35]戰爭的槍炮聲中，1948年5月14日，雖然並不滿足聯合國的決議，猶太建國運動畢竟“大功告成”，機不可失，在巴勒斯坦宣布建立以色列國[36]。不過，促成猶太建國的1917年Balfour宣言和1922年國聯巴勒斯坦命令中明確提到的“必須確保的所有巴勒斯坦的非猶太人的公民與宗教權利”[37]的條件已經不存在了，以色列的建國不是Zionism的最後的勝利，而是對猶太民族新的考驗的開端。正如一個猶太作家觀察到的那樣：“民族國家都不是靠和平、正義成立的，在每一個國家的中心，它的基礎下都埋葬着大量的屍骨。”[38]猶太建國運動的獨特性在於：不可共享的民族國家的主權恰好建立在衝突雙方不可妥協的地點：Zion。

[趙京，中日美比較政策研究所，2014年1月31日第一稿]

【補註】

文章第一稿完成後，又陸續讀到一些相關的文章，特別是剛完成了Coursera, Mountain View, CA提供的網上課程The History of Modern Israel - Part I: From an Idea to a State, by Professor Eyal Naveh, General History professor at Tel Aviv University and at the Kibbutzim College of Education & Professor Asher Susser, Senior Research Fellow, Moshe Dayan Center for Middle Eastern and African Studies,進一步從猶太人的角度體會到Zionism的錯綜複雜因素，深感有必要修訂、增加一些重要的內容（例如Holocaust的影響）。但是，正如本文無法正確、準確翻譯Zionism成漢字一樣，文中的幾乎所有名詞和一些概念都無法正確、準確地用漢字翻譯出來。

2016年我發表“中文表示里導入漢音元素的方案”以來，2022年1月1日已經修訂到第九稿（https://cpri.tripod.com/cpr2016/hanyin.pdf），完滿地解決了用漢音元素詞母一一對應地轉寫所有非漢語書寫系統的名詞和概念的發音，運用到十個文明領域的經典譯註，包括《猶太神學政治史譯註論》2022年1月1日第4版（https://cpri.tripod.com/cpr2020/jewishstudy4.pdf）。本文中的許多名詞，包括Zion/ㄗㄧㄛㄣ，都應該（或已經在別的譯註中）用漢音元素轉寫，但這樣修訂後的文章要求讀者具備基本的漢音元素知識，相當於一篇新的文章了。所以我決定不修訂第一稿內容，暫時加入這個“補註”，待以後有機會重新改寫。

[2022年6月11日]

[1] Martin Buber, Zion and the Other National Concepts. Contemporary Jewish Thought: A Reader. Ed. Simon Noveck. Clinton, Mass. 1963. p.266

[2] 作為政治運動的Zionsim已經放棄了“上帝的選民”的猶太教概念，省掉了一些討論的麻煩。Arthur Hertzberg, Introduction. Judaism, ed. by Arthur Hertzberg. New York: George Braziller, 1962. p.13.

[3] Orientalism本來不是一個英文詞，因為Edward Said的書名而成為又一個“主義”。不過這本書（1978年出版）是象牙塔內的學術論著，咬文嚼字抨擊歐洲的“東方學”研究，沒有多大社會價值。他的Zionism from the Standpoint of its Victims文章和更廣泛、成熟的Culture and Imperialism（New York: 1993）對我們了解以色列建國後巴勒斯坦阿拉伯知識分子的歷程倒很獨特。Said完全在西方教育環境下成長、工作、生活，對西方文化界如何看待猶太建國運動提供了別人無法取代的有力視角，與猶太人教授喬母斯基成為西方知識界的良知代言人。他們的激進政治觀點（如憎恨巴勒斯坦解放組織）對巴勒斯坦政治都沒有什麼直接影響。

[4] 例如，帶有以色列正統色彩、著有The Origins of Zionism (1975), Zionism: The Formative Years (1982), Zionism: The Crucial Phase (1987)的Tel Aviv大學教授David Vital甚至說有些歷史學家說是猶太人發明了nation的概念。The Future of the Jews. Harvard University Press, 1990. p.146. 另一方面，當今世界最著名的知識分子喬姆斯基因為他的安那祺主義政治觀點成為non-Jewish Jew脫離猶太本色的猶太人。但以色列內與勞動黨自由派相連的傳統安那祺主義已經走到死胡同：參考Anarchists Against the Wall: Direct Action and Solidarity with the Palestinian Popular Struggle. AK Press, 2013.

[5] 我注意到幾本我讀到的猶太人寫的歷史中，對世界歷史上著名的non-Jewish Jew耶穌、保羅、馬克思、托洛茨基等都評價不高，但都對斯賓諾莎讚賞有加。如，以下這本書用好幾頁篇幅客觀介紹他：Chaim Potok. Wanderings: History of the Jews. New York, 1978. p.476-480.另一方面，那些保持猶太本色的猶太人Jewish Jew中沒有產生具有普遍價值的世界思想家。例如，以下書籍介紹這類猶太思想家：Deborah Karp, Heroes of Jewish Thought. New York: 1965. Great Jewish Thinkers of the Twentieth Century. Ed. Simon Noveck. Clinton, Mass. 1963. 其中，被稱為“摩西第二”的Moses Maimonides （1135-1204）最為有名，斯賓諾莎的獨立思想（《神學政治論》）就是從對他的批判開始的。但Maimonides作為埃及蘇丹御醫的地位正好說明伊斯蘭文明鼎盛時期猶太人在阿拉伯世界相對和諧的生活。見Shirley Stern. Exploring Jewish History. 1979. p.51-53.

[6] 1492年被西班牙驅逐的猶太人又開始新的Diaspora“大離散”，最終在奧斯曼帝國聚集，相對安居樂業。1902年，奧斯曼帝國為了擺脫財政危機向赫茨爾提供過巴比倫附近的猶太人“故土”，遭到拒絕（也不現實）。Chaim Potok. Wanderings: History of the Jews. New York, 1978. p.508.

[7] 1917年12月，Balfour宣言剛發布不久，英國將軍Allenby領兵進入巴勒斯坦時，被猶太人歡迎為米賽亞。Chaim Potok. Wanderings: History of the Jews. New York, 1978. p.512.不過，有政治野心的Allenby沒能當成希律王，英國政府禁止他以後再進入巴勒斯坦。

[8]希律作為羅馬帝國在猶太行省耶路撒冷的代理王，被猶太人怨恨為Herod the Wicked(道德敗壞的希律)：Deborah Karp, Heroes of Jewish Thought. New York: 1965. p.11.他在《聖經》裡因為下令殺死兩歲以下嬰兒臭名昭著，不過除了《聖經》沒有別的史料記載此事。

[9] Solomon Grayzel. A History of the Jews. Philadelphia: 1968. p.490-501.

[10] Joan Comay. The Diaspora Story: The Epic of the Jewish People Among the Nations. New York, 1980. p.222.

[11] The Protocols of the Elders of Zion. 據說是沙皇的警察機構偽造的。1920年代，亨利·福特在美國出版這個偽造的文件，推動美國政府立法限制猶太移民。Heritage: Civilization and the Jews – Study Guide.New York: Praeger Publishers, 1984.p. 194.

[12] 赫茨爾的日記很深動地記錄他的浪漫動機：If the romance does not become a fact, at least the fact can become a romance. Title: The Promised Land!如果這（建國的）浪漫不能變成事實，至少這個（巨夢的）事實會變成一個浪漫故事。題目：上帝許諾（給我們）的土地！Theodor Herzl, First Entry in His Dairy (1895). Arthur Hertzberg, The Zionist Idea. New York: 1960. p.204.看到以色列建國時會議廳懸掛的“創始人”赫茨爾照片，不由得感慨人類政治活動的fantastic奇異性。

[13] Arthur Hertzberg, The Zionist Idea. New York: 1960. p.203.

[14] 許多美國的猶太人出書回憶占四分之一人口的猶太移民在紐約的奮鬥，都講到他們為什麼投入社會主義運動。例如：Emma Goldman. Living My Life. 1931 and 1934.  Ronald Sanders. The Downtown Jews. New York: 1969.  Michael Gold. Jews Without Money. New York: 1930.AFL-CIO第一任和最長任會長Samuel Gompers也是猶太人。

[15] Leo Pinsker, Road to Freedom, ed. B. Netanyahu, New York: Scopus, 1944. cited in Judaism, ed. Arthur Hertzberg. New York: George Braziller, 1962. p.173.

[16] 他受斯賓諾莎影響較深，屬於“人性的社會主義”，被馬克思在《共產黨宣言》裡宣判了死刑：“這種超乎階級鬥爭的幻想，這種反對階級鬥爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據。…他們一貫企圖削弱階級鬥爭，調和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現自己的社會空想，創辦單個的法倫斯泰爾，建立國內移民區，創立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷”。

[17] Max Dimont. Jews, God and History. New American Library, 1962. p.396.

[18] 趙京：“穆斯林兄弟會與以色列集體農莊的政治功能”，2012年7月26日。具有諷刺意義的是：集體農莊的資助來自最富有的猶太人家族Rothschild. Paul Goodman. History of the Jews. New York: 1939. p.183. Balfour宣言也是以寫給Rothschild家族成員的名義公布的。

[19] 最早的外部學者的研究Melford Spiro, Kibbutz: Venture in Utopia, New York: Schocken Book, 1964 (1956出版，但實地考察是1951年)介紹其中的一個Kibbutz以社會主義作為它的意識形態/信仰(xi, p.188)，崇尚體力勞動，敵視猶太教在內的任何宗教(p.6)，連用語chaver(同志)、hakkara(覺悟)都是從蘇聯照搬的。這種Labor-Zionism是“以色列特色社會主義”的社會基礎、也是以色列工黨長期執政的政治源泉（包括第一任總理Ben-Gurion）。

[20] General Jewish Workers’ Union of Lithuania, Poland and Russia.

[21] Bund反對（俄羅斯、波蘭、烏克蘭、立陶宛等）民族主義，其戰歌有一段為：“對於沙皇、主子和資本家這些偷盜和殺害窮人的傢伙，我們宣誓我們的仇恨不共戴天，我們的復仇就會到來。”Milton Meltzer. World of Our Fathers: The Jews of Eastern Europe. New York: 1974. p.184.

[22] 此文簡要英譯Are the Jews a Race? London, 1926. Laqueur, Walter. A History of Zionism. p.417-420.有較詳細介紹。

[23] 寫到這裡，我不免要對考茨基在講幾句。考茨基天才地把馬克思的理論運用於德國的社會主義實踐，引導當時社會主義的潮流。但他不是政治/組織/行政領導，所以具有一定的獨立思想勇氣和視野（例如，他也可以在美國的外交雜誌上發表論文），應該成為社會主義政策研究的榜樣。後來的布爾什維克的列寧主義、中國共產黨的毛澤東思想等，都是權力鬥爭的產物，對社會主義的理論發展弊大於利。

[24] 維基百科介紹道：宣言以英國外務大臣亞瑟·貝爾福致英國猶太人財閥第二代羅斯柴爾德男爵的一封信形式出現。“英皇陛下政府贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個民族之家，並會盡力促成此目標的實現。但要明確說明的是，不得傷害已經存在於巴勒斯坦的非猶太民族的公民和宗教權利，以及猶太人在其他國家享有的各項權利和政治地位。”英國匈牙利裔作家阿瑟·庫斯勒將此概括為“一國正式對第二國許願第三國的土地”。從此，進入巴勒斯坦的猶太移民急劇增加；並且開始無視宣言中“不得傷害其他本地民族利益”的條款，排擠本地的阿拉伯人。也有觀點認為，宣言中對猶太人和非猶太人雙方的允諾，本質上就是互相矛盾的：不可能向巴勒斯坦大量移民而不損害本地居民的利益。歷史學家Mayir Verete認為，即使這時候沒有猶太建國運動，英國人也會自己發明一個出來。

[25] 約旦國家成立後，聯合國再把加沙地帶和約旦河西岸分割出來，以色列領土面積減少為21平方公里。Zionism: A Basic Reader. Ed. Mordecai Chertoff. New York: Herzl Press, 1975. p.89-91. 這本書本身是猶太人的宣傳品。

[26]趙京,“蘭道爾對安那祺主義的思想貢獻”，2010年3月27日。

[27] Arthur Hertzberg, The Zionist Idea. New York: 1960. p.452.

[28] “我們被告知說，當我們成為多數時，我們將顯示一個有權力的民族會多麼公正慷慨。這好像一個人說，他會不擇手段致富，這樣當他有錢後會行善的。…對於以色列來說，不僅目標是好的，同樣重要的是：達到目標的手段也必須是潔白的。…我們不能敵對阿拉伯世界的意志建立我們的事業。”這個耶路撒冷的希伯來大學校長（1935年）才真是當代的彌賽亞！Arthur Hertzberg, The Zionist Idea. New York: 1960. p.440-449.

[29] 這本書是關於蘇聯猶太人狀況最早最權威的研究，用數據反駁了蘇聯的宣傳：Solomon Schwarz. The Jews in the Soviet Union. Syracuse University Press, 1951.

[30] Solomon Schwarz. The Jews in the Soviet Union. Syracuse University Press, 1951. p.177-178.

[31]趙京，“困擾蘇聯的猶太人問題”，2002年4月10日。

[32] 新建的以色列國防軍的主要裝備來自捷克，而捷克得到了蘇聯的批准才能賣給以色列。Heritage: Civilization and the Jews – Study Guide. New York: Praeger Publishers, 1984.p. 248.

[33] Laqueur, Walter. A History of Zionism: From the French Revolution to the Establishment of the State of Israel. New York: MJF Books, 1972. p.579.這本書可能是最權威的相關歷史研究。

[34] 以1942年5月在紐約Biltmore旅館召開的猶太人領袖會議為轉折，美國成為猶太人的中心，他們的遊說活動也大為加強。

[35] 與以色列交戰的國家中，軍事力量最強的埃及多數人口不是阿拉伯種族。不過，一般人都把埃及（以及突尼斯、利比亞、摩洛哥等北非國家）算入阿拉伯世界，因為埃及失掉了自己的古代文明（語言），多數人信伊斯蘭教、講阿拉伯語。

[36] 猶太人口75萬。Heritage: Civilization and the Jews – Study Guide. New York: Praeger Publishers, 1984.p. 236.

[37] “t being clearly understood that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine,” “safeguard the civil and religious rights of all the inhabitants of Palestine, irrespective of race and religion.”

[38] Saul Bellow, To Jerusalem and Back. New York: Avon Books, 1976. p.205.