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本文延續2023年三次亞洲之旅的遊學隨感，繼“亞洲紀行-文化之旅”（包括-1：徐志摩紀念館，-2：漢音元素的使命，-3：重返日本關西）[1]、“亞洲紀行-4：釣魚城之戰的歷史注釋”[2]的題材和體裁，記述2023年11月25-28日首次訪問蘭州的印象。

11月24日上午，我進入期待已久的三星堆博物館。十幾分鐘對外形的好奇激動之後，我仔細留心觀察幾近雷同的符號標識，確認沒有書寫系統的痕跡，知道三星堆遺物沒有顯示出達到某種文明的層次，略感失望，不到兩個小時就離開了。因為時間尚早，我繼續北上參觀中國第二大孔廟（第一大是曲阜孔廟）德陽文廟。這裡已經無法維持過去的宏大敘事。我沒有系統地思考過“萬世師表”孔夫子的教義，只是從方法論上注意到他的“不知生，焉知死”觀為支配中國社會的另兩大教義留下了餘地（道教在儀式方面、佛教在說教方面掌控死後或永生）。很快參觀完文廟後，我繼續北上，天黑在廣元住下。第二天清早我趕到武則天的祀廟皇澤寺，領略其氣勢，但沒有時間入內，趕往蘭州。

這是我首次進入甘肅。雖然傳統上的“西域”指甘肅玉門關、陽關以西的地域，但進入甘肅就感受到與臨近的川北、陝西西部不同的風情（首先是語言），相當於進入“西域”了。我在蘭州受到親戚們的熱情款待，在黃河邊住了三晚。河水比我想象的清淨，遊人稀少的河濱公園的水車夜景把蘭州拉近China Proper/漢文明本土（中原）。

甘肅省博物館正好有來自Pakistan/ㄆㄚㄎㄧㄙㄊㄢ/巴基斯坦國立博物館的特展，Gandhara/ガンダーラ/ㄍㄢㄉ-ㄚㄌㄚ/犍陀羅[3]藝術早期（1-3世紀）深受希臘-羅馬藝術的影響，確立了帶有希臘-羅馬塑像特徵的Buddha/ㄅㄨ_ㄉ-ㄚ/ブッダ(仏陀)/佛陀的形象：波浪形捲髮、臉型歐化、衣紋流暢等。舊金山亞洲藝術博物館有類似的頭像藝術品，但遠不如這次展示的精緻、豐富。例如，這個石雕Sari/ㄙㄚㄌㄧ/舍利棺的外表的哀悼畫面，1千年後（1304-06年）在文藝復興的畫家Giotto/ジョット/ㄐㄧㄛ_ㄊㄛ/喬托的油畫構圖，特別是右邊人物的姿勢中幾乎被複製出來。從藝術表示來看，佛教和基督教都是不斷演進的過程。

展品中元朝“八思巴文虎頭銀符牌”引人注目，這種圓形銀質符牌只發現了三枚。它出現在南亞India/ㄧㄣㄉㄧㄚ/印度大陸，正是Pax Mongolica/ㄇㄛㄣㄍㄛㄦ帝國的和平之下，交通、旅行、通商發達的證據。“八思巴”是不準確的འཕགས་པ་['Phags pa]/ㄆㄚㄍㄚㄙ-ㄆㄚ/（按Монгол/Mongol/ㄇㄛㄣㄍㄛㄦ語發音轉寫為）ㄆㄚㄙㄆㄚ人名和書寫系統的不適當的漢字音譯（還有很多別的漢字表述，如發思巴、拔思發、帕克思巴、發合思巴、八合思巴），不能按現在的拼音書寫返譯為Basiba.正如不能把Canada的漢字翻譯“加拿大”按拼音返譯為Jianada一樣。ㄆㄚㄍㄚㄙ-ㄆㄚ書寫系統的詞母借鑑藏文詞母（其本身是借鑑梵文詞母），元代《蒙古字韻》用ㄆㄚㄍㄚㄙ-ㄆㄚ詞母元代第一次成功地拼寫出漢字。元朝滅亡後，ㄆㄚㄍㄚㄙ-ㄆㄚ詞母被廢棄，無法再研究漢字的聲韻學了。拼音是為單個漢字的聲母和韻母複合而人為研製的“音母”，類似但不是組詞的音素單位（元音和輔音），不能簡單地用來作為組詞的（拉丁語那樣的）詞母。

同一天，甘肅省博物館的佛教展示廳沒有開放（可能擔心與特展衝突），卻展示很多“紅色”歷史和宣傳（史料很少），看得出作為一個省博物館相當單薄（例如，與鄰近的陝西省博物館相比）。究其原因，大概除了資源不足（敦煌等著名遺址的物品可能歸國家所有了）、專業素質有待提高外，博物館的定位也不準確、不清晰。甘肅的地理位置決定了它在歷史上處於漢文明本土（中原）與西域的交界點（而不是frontier/邊疆），博物館的主體（文物）以及解說研究（包括轉寫、翻譯）應該集中在這樣的文明的交流。例如，對於曾經流行於甘肅、寧夏、內蒙古一帶的西夏文字，由於無法用漢字表音，必須導入漢音元素書寫系統進行科學的研究。

新開放的甘肅省簡牘博物館似乎彌補（或分走）了省博物館的資源和功能。插圖為Kucha/ㄎㄨㄔㄚ/“龜茲”王后的木簡。這裡，現處新疆[4]ئاقسۇ/Aqsu/ㄚㄎㄙㄨ/阿克蘇一帶的地名“龜茲”不應被作為表意或表音的漢字看待，而只是一個發音為（拼音）qiūcí的象形符號，又曾經被記載為別的漢字象形符號：曲先、丘慈、邱慈、屈支、丘茲、拘夷、歸茲、屈茨、庫徹，等，都與現在的字義和發音不同，本該用漢音元素詞母表示。目前，在漢音元素還沒有被採納的情況下，用“漢字/漢音元素詞母（如龜茲/ㄎㄨㄔㄚ）”表示，同時體現書寫符號和發音。

遺憾的是，所謂“簡牘學”，在方法論上，不知道採用漢音元素表音系統，依然採取“用漢字表示漢字發音”的舊習，繁瑣混亂，無法確立簡牘研究的規範科學性，不能成為“學”科。其實，最早發掘出並大量保藏簡牘的（現在在台灣的）中央研究院歷史語言研究所，應該很容易想到可以方便地借用中華民國（台灣）使用的注音符號系統地標註簡牘中的偏僻漢字，但沒有實行。[5]

我在蘭州也見到1979年以來沒有聯繫的表姨。她的父母上世紀40年代初就去新疆，為政府勘測地理地圖，同時經歷見證了近百年的人文變遷，她（高中教師）和姨父（政府行政官員）從阿克蘇/ㄚㄎㄙㄨ退休後搬來蘭州生活，但單位關係、房子等還留在ㄚㄎㄙㄨ，希望我去ㄚㄎㄙㄨ訪問。在“Uyghur/ㄨㄧㄍㄜㄦ/維吾爾語文漢音元素轉寫UCPET方案”[6]一文中，我已經初步提示漢音元素對於ㄨㄧㄍㄜㄦ語書寫系統的不可取代的優勢價值，期望有機會親自前往新疆，可惜目前沒有這個條件，蘭州是我在中國能旅行的最西端。

匆忙的蘭州之行即將結束之際漫步在街頭，“蘭州重離子加速器國家實驗室”的字樣映入眼帘[7]。因為試圖組織清華大學1984年的校學生會的略有自由性質的（差額）選舉，1985年我從工程物理系加速器專業畢業時被校方清算，不能留在北京（北京大學外國哲學所歡迎我）或去蘭州大學物理系“影響學生”（校方對我最大的恐懼），而被分配到蘭州重離子研究所。我從Schopenhauer/ㄒㄛㄆㄣㄏㄠㄦ/叔本華那裡學會把外部世界作為我的表象，平靜地面對命運的安排，整裝西行準備來到這個與社會隔離的實驗室。那樣的話，我是否會殊途同歸，在重離子加速器的輻照氣氛下同時潛心研究西域歷史人文，推導出漢音元素書寫系統的文明創新嗎？歷史很難假設，而天運自有安排，幾經周折，在吳鈺等很多同學的鼓勵幫助下，我最終得以恢復研究生留學資格，東渡日本學習社會學。

[趙京，中日美比較政策研究所，2023年12月20日]

[1] 趙京，2023年8月15日。

[2]趙京，2023年12月16日。

[3] 日語假名因為沒有單獨的輔音，只好把dha轉寫為ダー[dah]；漢字都是以元音結尾的拼音，根本不具有詞母轉寫的功能，無論如何“音譯”都不可能準確，而且還必然附帶表意漢字的曲解效果。

[4] 這個詞不客觀中性，這裡其實是亞洲地理中心。

[5] 關於歷史語言研究所以及中央研究院的現狀問題和將來方向，我計劃在“亞洲紀行-8”專門展開。

[6] 趙京，2021年6月4日。

[7] Modern Physics被譯為近代物理，倒是比別的任何“現代”翻譯更準確。這可能是從日譯而來。