圖文版https://cpri.tripod.com/2023/gnostics.pdf

【漢音元素的轉寫功能】

古希臘詞γνῶσις[gnôsis]轉寫為英文gnosis時發音去掉了第一個詞母[g]，因為連續輔音[gn]不符合英語的發音習慣。類似的情形還有古埃及詞Ptolemy，因為連續輔音[pt] 不符合英語的發音習慣，英文Ptolemy時發音去掉了第一個詞母[p]。但在轉寫時，英文都保留了原有的詞母，因為這些詞母來源具有含義，不可缺失。可惜，在不具備轉寫功能的漢字“翻譯”時，把英文轉寫中不發音的詞母切割拋棄了。而漢音元素具有轉寫功能，可以、也應該像日語片假名轉寫グノーシス一樣，（但比片假名更準確地）轉寫為ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ。Ptolemy（按Πτολεμαῖος[Ptolemaîos）轉寫為ㄆㄊㄛㄌㄜㄇㄚㄧㄛㄙ，遠比漢字翻譯“托勒密”準確正確簡潔。

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ原意為“知識”, 但自從Πλάτων[Plátōn]/ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ/プラトン/Plato/柏拉圖以來，這個詞僅指一種特定的知識，而不是整個知識。它不意味着日常的、普通的事實知識，而是指對事物終極本質的特殊直覺洞察，遠遠超出了感官所能感知的範圍，它只能通過特別敏感的沉思或神聖的恩典才能獲得[1]。在這種意義上這個詞被廣泛運用到各個領域，任何漢語詞彙如“靈知”、“靈智”等翻譯都像盲人摸象式地只傳達一個側面的含義，故只能用漢音元素詞母準確正確簡潔地轉寫。同理，Gnosticism不能用漢字翻譯為“諾斯替（或諾斯底）主義”，而應該仿照日譯グノーシス主義，轉寫為ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義/主義。

【哲學層面的被批判】

自從出世以來，人們對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ和ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義的了解，是通過各種批判反駁文獻間接知道的，眾說紛紜。讓我們從哲學層面入手，羅馬帝國時代的希臘哲學家Plotinus/Πλωτῖνος[Plōtinos]/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ/普羅提諾（約204/5–270年)的唯一選集Enneads/《九章集六卷》由他的學生Porphyry/ Πορφύριος[Porphyrios]/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ編輯出版，是新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ學派的經典，特別對基督教教義/哲學的形成，尤其是Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/奧古斯丁產生了極大的影響。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ放棄Manichean/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼教、接受（正統）普世基督教，從哲學層面上就是來自ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的哲學。在《九章集六卷》第二卷第9章反駁那些主張“ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ的製造者或ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ自身邪惡論”者，一般認為是駁斥γνωστικός[gnostikos]/ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ/ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的教義。元一就是The Good/至善，其次是ㄋㄡㄙ-本原，即最初思考者，然後是靈魂，只有它們三者構成了自然的秩序。ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ本來就帶有很大的神秘性，ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的批判同時也是一種向普通人的介紹。例如，他指出：“這個學派實際上被宣告為完全不提德行，…。嘴上稱神、生活中不行一件好事，只是辭藻”。“每一個壞人都是從蔑視眾神開始的”。“無論如何，the All/全體是美的，也不存在任何內在善的阻礙”。[2]ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ著有《ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的一生》，說ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ專門寫有一文對“基督徒們”的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義進行更詳細的批判（也相當於介紹），可惜沒有被保留下來[3]。

過去人們以為ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ寫完對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的批判就不再關注ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ了，但這是一個一直繼續的對話、討論，因為“ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ派的人們總是把ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ關於創造的方式的學說等很多方面虛假化，而且貶低這位偉人的教導”（第二卷第9章），而且其影響從帝國的第二大城市Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亞歷山大里亞擴張到羅馬，正好與ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的教學活動同時同地進行，所以ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的思考和寫作里始終意識到ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的說教[4]。例如，在純粹的哲學意義上，從對神聖being/ㄅㄧ-ㄧㄥ(無法用漢字對應翻譯)的認知和最終結合（being-god）發展出becoming-god的演變過程課題，就來自於ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義[5]；這在Epictetus/ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ/愛比克泰德（約50-135年）的也有所表述[6]，可見ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義及其教義對晚期希臘哲學和初期基督教的影響超過人們的普通認識。

【基督教“異端”的來源】

英文形容詞/名詞Gnostic來自希臘語γνωστικός[gnōstikós]/ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ，意為提供ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ知識/洞見（的人）。殉教者Ιουστίνος[Iustinus]/Justin Martyr/ㄧㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/ユスティノス/游斯丁（約100年-165年）首次指責有些人把ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的錯誤概念濫用到基督教。約公元180年，一位基督教教士領袖Irenaeus of Lyon/ㄌㄧㄩㄥ/里昂的ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教（母語是希臘語）首次詳盡地描述、批駁被稱為ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ的人們，稱他們是基督教的heresy/“異端”。與任何教義一樣，猶太教和基督教從開始就存在大量異議觀念，但我們今天理解的“基督教的異端”的觀念是ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ創製的/invented the idea of heresy[7]。

英文heresy來自希臘文αἵρεσις/hairesis，原意為“選取”、“選取的人、事物”，引申為school of thought/教派，特別是指持不同教義的少數人分派，原初並不是貶義。漢譯“異端”大概來自日譯，在日語和中文裡使人聯想起“邪說”、“異教”、“妖言”、“左道旁門”等含義，不準確，應該用漢音元素詞母ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ轉寫。Παῦλος[Paulos]/ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ/(拉丁語)Paulus/Paul/保羅可以說是基督教的第一個最大的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ，因為他獨斷地決定：異邦人只要信奉基督，不必接受割禮等猶太人的儀式、律法，就可以得救。這是違背ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的教導的，也遭到ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的直接門徒們的反對。

ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ能夠擺脫ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ的地位，因為希臘語是羅馬帝國的第一語言（講希臘語者最多、希臘語作品最高深），而ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ是神學士，他的第一語言是希臘語，只有他可以直接挑戰希臘的哲學辯士們。從ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ開始，基督教的信眾以講希臘語的“異邦人“為主，希臘語成為基督教的“母語”，直到以希臘語寫作的《新約》的修訂完成。在《新約》canon (a collection or list of sacred books accepted as genuine)/yardstick（教規）/經書確立 (大致以325年Nicaea/Νίκαια [ˈnikεa]/ㄋㄧㄎㄜㄚ/尼西亞公會議為準) 之前，因為沒有正統的組織和教義，並不存在我們現在理解的“異端”。

140年代，在羅馬的希臘人基督教士Μαρκίων/Marcion/ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ/馬吉安 Σινώπης/of Sinope開始宣講自己的教義，基本上說：只有ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ才是ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的真正門徒，只有ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ才體現出最高、最完美的God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主，《舊約》裡的造物主是次級的ㄍㄚㄉ（嫉妒、發怒、無知、滅絕人種等），等等。基督教在羅馬還處於“地下”傳播狀態，面對ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ教義，只能退還他的大量捐款，讓他離開羅馬教會自行組織教會，和平競爭。ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ第一次在歷史上嘗試編列福音書，刺激了《新約》的正式編輯。我們今天讀到很多基督教正統教士對他的批判，體現出思想自由、學術爭鳴的氣氛。其中，與ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ同時代的Tertullianus/テルトゥリアヌス/ㄊㄦㄊㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ/Tertullian/德爾圖良（約155–約220年）是第一位以拉丁文寫作的重要作家，發明了“Trinitas /ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/Trinity/三位一體“的概念，寫了五書專門批判ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ[8]，在第一書第9章批判他的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ式的虛偽的徒勞，從側面說明ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ在當時的影響。

後來被提升為帝國教會的Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍/至公/天主教會把ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ正式宣判為異端，“The Church was still in its infancy, and it can be argued that Marcionism was the most dangerous heresy yet to plague it. Whereas most heresies produce esoteric cliques within the Church instead of new churches, the personality and organizational skills of Marcion led to a schismatic body./至公教會仍處於起步階段，可以說ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ主義是迄今為止困擾教會的最危險的異端。雖然大多數異端在教會內產生深奧的派系而不是新教會，但ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的個性和組織能力導致了一個分裂的團體。”[9]不過，經營過航海業務的ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ雖然精明能幹、富於冒險但他的教義矛盾叢生，與ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義有重複的地方但不是ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義。ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的名字和他的教義隨着他的死去逐漸銷聲匿跡，但他提出的《舊約》與《新約》的不整合性問題從來沒有消失。我在再洗禮派Mennonite/ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊ/門諾教派學習體驗期間，第一次注意到ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊ教義明確了這個問題的存在，並規定在《舊約》與《新約》矛盾之處以《新約》教導為準。

近18個世紀以來，人們對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的了解主要來自ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教的批判性描述，因為這個信息來源的單一片面性，學者們沒有重視對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的研究。西歐的學者們很容易把被ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ判為異端的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義與《蘇聯共產黨（布爾什維克）歷史教程》中描述的的Trotsky/ㄊㄌㄛㄔㄎㄧ/托洛茨基或Anarchism/ㄚㄋㄚ-ㄎㄧㄙㄇ/安那祺主義軍事領導人Makhno/Махно/ㄇㄚㄏㄋㄛ/馬赫諾等“叛徒們”聯繫起來[10]。但19世紀以來在埃及被發現的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙscripture/文獻/經文，特別是1945年被發現的13冊Nag Hammadi/ナグ・ハマディ/ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ/拿戈·瑪第經文集（但不是canon/正式被認可的經書），呈現出ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的原貌，由此出現了一大批相關的翻譯註釋、研究介紹、甚至創作“復興”。

【ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本】

ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本的主要內容符合ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教的描述，可以確認為ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的直接原始文獻；它的codex/分頁成冊印製方式而不是死海書卷那樣的scroll/不分頁的捲軸印製方式說明它的擁有者是基督徒們。所以可以說ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義是基督教教義最初的最嚴密的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ/異端。它出現在埃及的南部（Nile/ㄋㄞㄦ/尼羅河上游）也很自然：ㄋㄞㄦ河出海港口ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ作為羅馬帝國的第二大城市以及世界思想文化學術中心（圖書館），成為兼容希臘哲學、基督教教義以及古埃及神話的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的發源地，它沿ㄋㄞㄦ河往上游傳播，在ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ附近形成一個教會據點；當基督教成為帝國的准國家教會後，ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ的地位已經降為帝國的許多二流城市之一，在世界思想文化上已經無足輕重，ㄋㄞㄦ河上游的ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ附近的教會已經衰落，得以保存被宣判為“異端”的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義文獻到最後階段。

ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本用Coptic/コプト/ㄎㄛㄆㄊ/科普特語書寫，這也是它躲過羅馬教會的焚燒的原因之一。ㄎㄛㄆㄊ其實屬於古埃及語言，但書寫系統的詞母幾乎完全借用希臘大寫詞母，加入7個從古埃及象形文字轉換的詞母表示當地人的語言發音，稱為ㄎㄛㄆㄊ語也可以。因為掌握ㄎㄛㄆㄊ書寫的都是教會人士，ㄎㄛㄆㄊ文獻基本上是（希臘文）基督教的譯本，有些詞彙也直接用希臘語原文書寫。451年召開的Χαλκηδών[Chalkidón]/Chalcedon/ㄎㄚㄌㄎㄧㄉㄛㄣ/迦克墩/卡爾西頓公會議後，與正統羅馬教會分道的埃及教派因為用ㄎㄛㄆㄊ語書寫系統，被稱為ㄎㄛㄆㄊ教派。

約350年代翻譯印製的ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本有很多已經遺失的約一兩個世紀前的希臘文原始經文，主要圍繞着基督教的主題（ㄍㄚㄉ、創世、ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ、sin/ㄙㄧㄣ/原罪、救贖等），所以在1966年4月在意大利的Messina/メッシーナ/ㄇㄜ_ㄙㄧㄋㄚ/墨西拿大學召開了ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義的國際會議上，研究者們提議把ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義/主義一詞限定為2-3世紀興起的基督教運動範圍內活躍的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ體系這個第一次嚴重威脅“正統”基督教教義的異端教派，而把與基督教相關不大的教義、教派、哲學、思潮等的神秘知識稱為（廣義的）ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ或ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ（ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的教義）。自此以來，研究者們大致接受這個ㄇㄜ_ㄙㄧㄋㄚ提議，區分使用二者。ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的觀點和做法完全排除《舊約》，對基督教教義不構成本質性威脅，雖然被判決為異端，但不是ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義。本文作為初步的譯註，僅限於與基督教相關的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義。

ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本已經有很多譯本，羅賓遜、史密夫編，楊克勤譯：《靈知派經書》上中下三卷，香港：漢語基督教文化研究所，2000-2004年，是最全面的漢譯版，筆者沒有讀到。網上的很多ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本可能來源於這個漢譯本。

【Gospel of Θωμᾶς[Thomas]/ㄊㄛㄇㄚㄙ福音】

Gospel of Θωμᾶς[Thomas]/ㄊㄛㄇㄚㄙ/Toma/ㄊㄛㄇㄚ福音是ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本最重要的文獻之一且相當完整。從“關於《多馬福音》的介紹及其中文譯本”[11]可以看出至少兩種漢譯相當認真，網上有很多引用。“ㄊㄛㄇㄚㄙ福音”的內容記錄ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ與門徒們的對話，與《新約》裡的內容符合處很多，如“31：沒有一個先知在他的家鄉是被接納的”，但也揭示與不同的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義式的哲學概念。例如“77：It is I who am the entirety.[12]/I am the ALL.[13]/I am all.[14]/我是『萬有』。/我是一切（何建志譯本，2006年）”，這是希臘哲學的the One/最高Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ(無法用漢字對應翻譯)的概念[15]。

Λουκᾶ[Louka]/ルカ/ㄌㄡㄎㄚ/Luke/路加福音20:25，Ματθαῖος[Matthaios]/Matthew/マタイ/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/馬太福音22:21重複兩句ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ很有名的話：“把Caesar/(按拉丁語譯為)ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/凱撒/皇帝（此處不是指人，而是指“皇帝”的頭銜）的給ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ，把God/ㄍㄚㄉ的給ㄍㄚㄉ”。但這裡“100：Give unto Caesar the things are Caesar’s/,把ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ的給ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ，give unto god the things are god’s/把小神的給小神，and give unto me that is mine/把我的給我”[16]。God與god可能是英譯造成的不同，但這裡的第三句沒有出現在《新約》裡，提示ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ與希伯來ㄍㄚㄉ的區分。

“ㄊㄛㄇㄚㄙ福音”關於自我的教導，突出地顯示與ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ哲學關於人的本性的教導，理解了Self/自我的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ就理解了ㄍㄚㄉ的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ[17]；也與佛教甚至更早的印度經典atman/ㄚㄊㄇㄢ/Self/真我的哲學概念類似，引起一些學者的興趣，有人甚至認為“ㄊㄛㄇㄚㄙ福音”的主人公換為living Buddha/活着的ㄅㄨ_ㄉㄚ/佛佗也很合適[18]，值得進一步比較研究。

【God/ㄍㄚㄉ的概念、觀念再考】

古希伯來語《舊約》中（從右往左讀寫）אלוהים[elohim] / ㄜㄌㄛㄏㄧㄇ一詞一直被猶太人使用，直到講Aramaic/ㄚㄌㄚㄇ/亞拉姆語的ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的時代。但希臘語《新約》中，אלוהים/ ㄜㄌㄛㄏㄧㄇ一詞已經被Θεός [theos]取代，進而在《新約》第四書Ιωάννη[ioannes]/John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/約翰福音的開首：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος./En archē ēn ho Lógos, kai ho Lógos ēn pros ton Theón, kai Theós ēn ho Lógos.用古希伯來文明中不存在的希臘哲學概念λόγος[logos]/ㄌㄛㄍㄛㄙ等同Theós，顯示《新約》與《舊約》中的主體、主題已經發生了不可對應的質變。《新約》/基督教是《舊約》/猶太教的Hellenization/希臘化產物，如果它確立之後在（西）羅馬世界不被很快地出現的正統教會的拉丁“通俗”版取代，它的希臘化色彩會更豐富。

拉丁譯文In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum.用Deus和Verbum翻譯Θεός[theos]和λόγος[logos]/ㄌㄛㄍㄛㄙ，進一步轉換這個概念在新的讀者群頭腦中的意義。最終，不知怎麼回事[19]，古英語裡god一詞，大寫後的God成為現在通用的英文《聖經》翻譯代替Deus/Θεός/ אלוהים[elohim]、Word代替Verbum，上述句子成為：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.以上的翻譯過程中還有數不清的版本和變質、混亂，還可以加上兩個最權威的漢譯版：（新教譯本）“太初有道，道與神同在，道就是神”；（天主教譯本）“在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。”

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的最根本要點自然是關於對God/Deus/Θεός/ אלוהים的認知。為了正確、準確、簡潔、易懂，我一直採用現時代廣為人知的英文God的轉寫ㄍㄚㄉ。

讓我們來重新讀一讀這一段《新約》經文（NIV英譯）John 8:44 You belong to your father, the devil, and you want to carry out your father’s desires. He was a murderer from the beginning, not holding to the truth, for there is no truth in him. When he lies, he speaks his native language, for he is a liar and the father of lies.其他類似的英譯都準確地譯自希臘原文：ὑμεῖς ἐκ τοῦ πατρὸς τοῦ διαβόλου ἐστὲ καὶ τὰς ἐπιθυμίας τοῦ πατρὸς ὑμῶν θέλετε ποιεῖν. ἐκεῖνος ἀνθρωποκτόνος ἦν ἀπ’ ἀρχῆς, καὶ ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, ὅτι οὐκ ἔστιν ἀλήθεια ἐν αὐτῷ. ὅταν λαλῇ τὸ ψεῦδος, ἐκ τῶν ἰδίων λαλεῖ, ὅτι ψεύστης ἐστὶν καὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ.通用的漢譯也基本上正確（不必重新翻譯）：約翰福音8:44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義大逆不道的要點在於由此（以及類似的《新約》福音教義）得到的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ（知識靈感）：ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ叱責的“你們的πατρὸς/父”是所有猶太人信奉的希伯來經書（《舊約》）里的天父-創世主אלוהים[elohim]/ ㄜㄌㄛㄏㄧㄇ/ㄍㄚㄉ！這是ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義被正統基督教會宣判為不共戴天的異端的關鍵理由。面對生活在羅馬拉丁文（世俗）文化影響下的正統基督教會對經文的壟斷性取捨、解釋，ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的思想者們運用嫻熟的希臘哲學知識果斷堅定地推出完全不同的見解體系，顛覆現在普通人接受的基督教觀念。19世紀末，Adolf von Hanack歸納到：“ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義是基督教的急性Hellenization/希臘化的產物”[20]。

猶太人被虜往Babylon/ㄅㄚㄅㄧㄌㄛㄣ/巴比倫期間絕大多數不識字的猶太人只能講當地語言，只有祭司們保有希伯來經文，但希伯來語成為死語。當猶太人陸續回到故地時，他們必須講已經泛希臘化了的當地ㄚㄌㄚㄇ語，經文上的至高神等名字的原初發音，就永久地消失了。用（已經插入表示元音的符號的）近代希伯來文書寫方式表示的至高神יהוה/YHWH[jhwh]可以讀成Yahweh[ˈjɑːhweɪ]/ㄧㄚㄏㄨㄟ或[ˈjɑːweɪ]/ㄧㄚㄨㄟ，但猶太人乾脆用אֲדֹנָי/Adonai/ㄚㄉㄛㄋㄞ/意為“我主”來替代，從13世紀開始普世基督教會將其拉丁化為Jehovah/ㄧㄝㄏㄛㄨㄚ-/耶和華。社會學家Max Weber[ˈveːbɐ]/ヴェーバー/ㄨㄝ-ㄅㄚ/韋伯認為至高神的發音יהוה/YHWH是猶太人到達“應許之地”之後形成的、而不是來自更早的時期，因為即使猶太人很早就有獨一至高神的觀念，其發音無法被流傳、記錄下來。[21]

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義擴展希臘神話/哲學的κόσμος[kosmos]/cosmos/ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ/有序的宇宙創世觀念，最高的ㄍㄚㄉ完全是抽象的Invisible Virgin Spirit/不可知的童身精神的Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ，姑且稱之為The Entirety/“整體”，它emanate/(類似光源或水源)釋放產生出次層的精神αιών/aeon/（按英語發音）イオン/（按拉丁語發音）ㄚㄧㄛㄣ/（原意為）時間或永恆，其中的一對ㄚㄧㄛㄣ包括Σοφία/Sophia/ㄙㄛㄈㄧㄚ/智慧（女神），ㄙㄛㄈㄧㄚ沒經（陽性）對偶ㄚㄧㄛㄣ同意，擅自產下Ιαλδαβαώθ/Ialdabaoth/ヤルダバオト/ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ，就是《舊約》中的造物主，製造了不理想甚至災難性的現世。ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ不是（大寫的）God/ㄍㄚㄉ，而只是次次級的（小寫的）god/諸神之一。在《創世紀》第一章，ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ造物時先說話，顯然是有“同伴”在場聽着，特別是第26節，ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ說“讓我們按照我們的模樣造人”，應證ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ不是唯一的、至高無上的ㄍㄚㄉ。

從這個原初觀念出發，就可以理解ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義與《舊約》、《新約》完全不同的教義。

【Valentinus/ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ及其教義】

ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義異端的批判主要就是針對與ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的同時代人Οὐαλεντῖνος/Valentinus/ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ/Valentine/バレンタイン/華倫提努/瓦倫廷[22]的教義。ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的批判者說他因為沒有當上羅馬主教才自行開設教會分派，也說明他更具有領導基督教內的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ教義的資質。精通兩種教義的ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ把原有的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義裝進已經成形的基督教正統的框架內，對《舊約》的意義、《新約》的“復活”等價值觀賦予全新的解釋，引發深刻的宗教思想革命，吸引了眾多源源不斷地剛加入進來的基督徒（特別是有一定哲學知識的女性），類似ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ在基督教中的地位，引起ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教等正統基督教士們的嫉恨和恐慌。

ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的原作被沒收焚燒，基本上沒有被保留下來，但有一些被引用或批判的段落，以及他的弟子們的寫作被保存下來。ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ教派一直在羅馬帝國境內活躍了幾個世紀，有326年、428年被政府正式取締、388年被基督教暴徒燒毀教堂、692年被Catholica/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ教會沒收的記錄[23]。

ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的學生Ptolemy/ㄆㄊㄛㄌㄜㄇㄧ/托勒密(活躍在羅馬136-180年)寫給女基督徒Flora的勸學信Ptolemy’s Epistle to Flora (PtF)是一篇典型的希臘語哲學論文，幸運地在基督教士St. Epiphanius寫於約375年的“反駁異端”的論文中被完整地引用保留下來。[24]ㄆㄊㄛㄌㄜㄇㄧ簡潔清晰地介紹ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ教派對《舊約》律法的認知：有些是ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ的Τίμαιος/Timaeus/ティマイオス/ㄊㄜㄇㄚㄧㄛㄙ/蒂邁歐篇（寫於約公元前360年）中的Δημιουργός[dēmiourgos]/Demiurge/デミウルゴス/ㄉㄟㄇㄧㄨㄦㄍㄛㄙ/造物者（即次次級造物神ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ）制定的（最高ㄍㄚㄉ不會制定規制人類的律法），有些是Moses/ㄇㄛㄒㄝ/摩西記錄下來的（有可能記錯），有些是猶太元老們制定的（過時了），所以要保留部分、拋棄部分、但更多是隱喻性而不是按字面意義解釋舊律法[25]。隱喻性地註解《舊約》等經文從生活在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ、介於ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ和ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ生平之間但比他們更希臘-羅馬化的著名猶太哲學家Philo/ㄈㄧㄌㄛ/斐洛（約公元前20-公元50年）的論著中體現得更突出，進而在他的學生中展開得更詳盡。在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ學習過的ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ無疑受到了ㄈㄧㄌㄛ的影響。

與ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ幾乎同時活躍在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ的Βασιλείδης[basilídis]/バシレイデース/ㄅㄚㄙㄌㄧㄉㄧㄙ/Basilides/巴西利德斯(約85-145年)和Καρποκράτης/カルポクラテス/ㄎㄚㄦㄆㄛㄎㄌㄚㄊㄧㄙ/Carpocrates/卡波克拉底，但他們的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ說教沒有構成對基督教的威脅。

熱門作家Dan Brown2003年出版的《Da Vinci Code/ㄉㄚ·ㄨㄧㄣㄑㄧ/達芬奇代碼》一書和隨後拍成的電影引起轟動，其中的熱點是對作為ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的愛人Μαρία Μαγδαληνή/Mary Magdalene/マグダラのマリア/ㄇㄚㄌㄧㄚ·ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄜㄋㄜ（雖然後一詞原意指明她的來處地名Magdala/ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄚ，但普通情況下讀者把這兩個詞作為她的全名，有時只用後一個詞ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄜㄋㄜ）/抹大拉的瑪利亞的描寫有悖於基督教的正統見解。早期的基督教文獻中απόστολος[apostolos]/ㄚㄆㄛㄙㄊㄛㄌㄛㄙ/apostle/使徒一詞僅指“使者”、“代理”，不限於12使徒，而ㄇㄚㄌㄧㄚ·ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄜㄋㄜ是ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ最愛的女ㄚㄆㄛㄙㄊㄛㄌㄛㄙ/使徒，這在《新約》的好幾個書中都提及她的不可或缺的重要地位。甚至有專門的The Gospel According to Mary/ㄇㄚㄌㄧㄚ福音，揭示出《新約》以外的帶有ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義哲學色彩的基督教義，例如：sin/ㄙㄧㄣ不是“原罪”，只是人類無知、偏離the Good/至善的結果，因此可以通過獲得ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ（知識靈性）而不必通過對ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的盲目信仰解脫。[26]

ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義異端的批判畢竟處在希臘語世界的環境裡，他為了對抗ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義帶有哲理的神學體系，提示了類似的、簡化了的關於ㄍㄚㄉ的觀念：（《舊約》中的）ㄍㄚㄉ/造物主/聖父由ㄌㄛㄍㄛㄙ/聖子與智慧/聖靈體現出來，但聖子、聖靈的地位略低於聖父。這可能是Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一體概念[27]的雛形，特別是ㄌㄛㄍㄛㄙ和“聖靈”的概念，是希臘哲學抽象世界的產物。具有諷刺意味的是：繼承這個觀念的Arius/ㄚㄌㄧㄨㄙ/阿利烏教派，被賦予聖子與聖父具有相同的地位的正統ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ觀念的教會排斥為異端。對於基督教神學頗有研究建樹的Newton/ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ/牛頓的觀念也屬於這個異端[28]。

【被誤導的《新約》Acts/使徒行傳8中的描寫】

ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義異端的批判，除了教義，還直接聲稱ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教派的教師們來自Simon the Sorcerer/行邪術的ㄙㄞㄇㄣ/西門[29]。

9 Now for some time a man named Simon had practiced sorcery in the city and amazed all the people of Samaria. He boasted that he was someone great,/有一個人名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇。 10 and all the people, both high and low, gave him their attention and exclaimed, “This man is rightly called the Great Power of God.”/無論大小都聽從他，說：“這人就是那稱為神的大能者。” 11 They followed him because he had amazed them for a long time with his sorcery./他們聽從他，因他久用邪術使他們驚奇。…13 Simon himself believed and was baptized. And he followed Philip everywhere, astonished by the great signs and miracles he saw./西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。

18 When Simon saw that the Spirit was given at the laying on of the apostles’ hands, he offered them money/西門看見使徒按手便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 19 and said, “Give me also this ability so that everyone on whom I lay my hands may receive the Holy Spirit.”/說：“把這權柄也給我，叫我手按着誰，誰就可以受聖靈。”

20 Peter answered: “May your money perish with you, because you thought you could buy the gift of God with money!/彼得說：“你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 21 You have no part or share in this ministry, because your heart is not right before God./你在這道上無份無關，因為在神面前你的心不正。 22 Repent of this wickedness and pray to the Lord in the hope that he may forgive you for having such a thought in your heart./你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。 23 For I see that you are full of bitterness and captive to sin./我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。” 24 Then Simon answered, “Pray to the Lord for me so that nothing you have said may happen to me./西門說：“願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上！”

儘管沒有任何事實依據，連時間上也不吻合，這裡描述的ㄙㄞㄇㄣ被很多人，包括ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ研究專家認定為ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的創始者（之一）[30]。這基本上為作為基督教異端的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義定下基調。實際上，猶太教義文獻中對Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌的描寫，就類似使徒行傳對ㄙㄞㄇㄣ的描寫，如果ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義有《新約》那樣自己的經書，ㄙㄞㄇㄣ可以有完全不同的形象。

【ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的繼續衍生】

同在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ略晚於ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的神學-哲學者Clement/Κλήμης/Clemens/ㄎㄌㄜㄇㄣㄙ（約150-215年）試圖調和基督教主流和ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的教義，聲稱從這兩個途徑都可以得救、都可以獲得ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ/真知，而他獨特地擁有經書上沒有寫出的秘密教導[31]。

另一個也同在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ略晚於ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的神學-哲學家Ὠριγένης[ōrigénēs]/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ/Origen/俄利根（約185-254年）更虔誠於教會、更知識淵博。他受印度古典思想影響認為ㄍㄚㄉ可以再創別的世界，而天使、人等被造物作為具有合理思考能力的being/ㄅㄧ-ㄧㄥ有自由意志，通過學習ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ回到ㄍㄚㄉ，解脫sin/ㄙㄧㄣ。ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ的教義博大精深，又充滿爭議，被趕出ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ。ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ被稱為“不朽的天才、使徒（ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ）以來最偉大的教會導師”（Jerome, Famous Men）。

《新約》經書上提到了（好的與壞的）天使們和devil/魔鬼等的存在但沒有解釋它們的來源、性質。ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ聲稱這是因為使徒們特意留給後來的熱愛智慧（哲學知識）的、能顯示才幹的人來完成，而他就是這樣的獨特神學者[32]。據說他寫了兩千部論述，可惜後來被判為“異端”後多數被毀掉遺失。對考慮到基督教所用的《舊約》是希臘文譯本，他編輯了希伯來語、希臘語等六種文本對應的《舊約》Hexapla/Ἑξαπλᾶ/ㄏㄜㄎㄙㄚㄆㄌㄚ。他用到了被希臘-羅馬同化的猶太作家Josephus/ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ/約瑟夫（約37-100年）的猶太歷史著作，第一個系統地整理、發展了教會的神學理論，至今在幾乎所有的教義方面影響深遠[33]。他因為一些“異端”觀點被封殺，例如，他認為God the Father/父神高於子神/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ，ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ高於（由使徒、聖徒、主教等擁有的）神聖精神等。Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ不同意作為懲罰中轉站的煉獄的存在，也駁斥ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ的“沒有人會受到永久懲罰”的輪迴人生觀[34]。

除了基督教，ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ與所有泛希臘世界的教義、思想、思潮都發生關聯。有些學者認為ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ首先產生於猶太教的分支，後來才換上基督教的外套，因為一些ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的經文內容看起來像猶太教教導，只是前言後語被加上基督教詞彙。這涉及猶太教的定義，因為雖然猶太人在歷史上不管是出於自身還是外部因素，不斷抱怨、怨恨、反叛他們的God/ㄍㄚㄉ，猶太教教義也隨時代、地點而變遷，但不至於把他們的ㄍㄚㄉ想象成ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ那樣的次次級惡神，那樣的話就不是猶太教了。由古希臘信使神（也是鍊金術之祖）ʽἙρμῆς/ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ/Hermes/赫耳墨斯與古埃及智慧之神(也是書寫、月亮、數學、醫藥之神)Tehuti/Thoth/ㄊㄛㄊ/托特結合而成的Hermes Trismegistus/（意為）“三度（非常）偉大”/ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ-ㄊㄛㄊ信義中也有很多類似ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的說教，借ㄊㄛㄊ之口說：“認識自己的人認識the All/無所不包的ㄍㄚㄉ”等，但沒有基督。ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ-ㄊㄛㄊ信義沒有什麼經文，主要是通過託名為Ποιμάνδρες/Poimandres/ㄆㄛㄧㄇㄢㄉㄌㄜㄙ的口中傳授原初人的墮落和解救途徑，例如，“讓有精神的人認識自己，他會知道自己是不朽的，而死亡來自Έρως/Eros/エロス/ㄝㄌㄛㄙ/情愛，他會認識the All/無所不包的ㄍㄚㄉ”。[35]

本文以ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的唯一選集《九章集六卷》開首批駁ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義，因為這是開創新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ學派的經典，這說明ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義對新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ學派的產生起到了思想刺激作用。新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ學派的另一個旗手是出生在Συρία/Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ/敘利亞的Iamblichus/Ἰάμβλιχος[Iámblichos]/イアンブリコス/ㄧㄚㄇㄅㄌㄧㄎㄛㄙ/楊布里科斯(約245–約325年)，被稱為“ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ再生”，把神秘的禮儀引入ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的抽象哲學概念體系，推行θεουργία[theurgia]/テウールギアー/ㄊㄜㄨㄦㄍㄧㄚ/Theurgy/通神術/降神術，用來呼喚神明出現在儀式現場。“De Mysteriis Aegyptiorum De Chaldaeorum, Assyriorum/論埃及人、Chaldea/ㄎㄚㄦㄉㄜㄚ/迦勒底人、Assyria/アッシリア/ㄚㄙㄌㄧㄚ/亞述人的密儀”據說是為反駁他的老師ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ寫的。ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ、ㄧㄚㄇㄅㄌㄧㄎㄛㄙ以及實際上擔任過基督教祭司的ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ，都認為他們的角色是“最高神的高等祭司”[36]，因為“洗禮”在ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義與在基督教同樣重要，有很多儀式可以從Πυθαγόρας/Pythagoras/ㄆㄧㄙㄚㄍㄛㄌㄚㄙ/畢達哥拉斯的學派/教派組織借鑑。

【Mani/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼教義】

Μάνης/Μανιχαίος/Manes/Manichaeus/（Persia/ㄆㄦㄙㄚ/波斯文）مانی/Mani/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼（216-277年）出自受到猶太教、基督教、ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義影響的（異端）Elchasai/エルカサイ/ㄜㄦㄎㄚㄙㄞ(書名作者以及教派名)，但吸收了同樣在中亞盛行的Zoroaster/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ/瑣羅亞斯德/查拉圖斯特拉（祆教也稱拜火教的創教者）和佛教的教義，自稱是所有預言者們的“封印”，自成ㄇㄚㄋㄧ教（漢譯為摩尼教、牟尼教、明教）。為了傳播自己的教義，ㄇㄚㄋㄧ沒有方便地利用既存的任何一種書寫系統，而自行創建了ㄇㄚㄋㄧ詞母和文字，建立了跨越歐亞非（直到中國）的宗教帝國，被有的學者稱為古代ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的高潮。與ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義試圖在既存的組織里建立少數知識精英隨從的神秘體系不同，ㄇㄚㄋㄧ的教義訴諸普世的善-惡、光明-黑暗的二元論信念[37]。如果ㄇㄚㄋㄧ本人沒有投靠Iran/ㄧㄌㄢ/伊朗的君主並最終被害而自立地盤，可能就不會出現後期的Arab/ㄚㄌㄚㄅ/阿拉伯-Islam/ㄧㄙㄌㄚ/伊斯蘭宗教帝國了。ㄇㄚㄋㄧ教雖然經歷幾個世紀而消亡，它的“兼容並包”創教方式在Orient/ㄛㄌㄧㄣㄊ/（“東方”這個漢字意譯不正確、不準確）、中亞經久不衰，例如現在仍活躍的Baha’i/バハイ/ㄅㄚㄏㄚㄧ/巴哈伊信仰[38]，而ㄇㄚㄋㄧ教義卻通過ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的批判著作潛入基督教以及整個西方思想的主流。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ年青時代熱衷於ㄇㄚㄋㄧ教，靠ㄇㄚㄋㄧ教的關係從非洲調到西羅馬帝國的中心城市Milan/米蘭/（意大利語）Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ（羅馬城的價值已經式微）工作，但在ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波羅修的教導下改信基督教。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的拉丁文修辭、寫作不僅水平高超而且豐產[39]，特別不遺餘力地批判ㄇㄚㄋㄧ教義。但ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的同時代人就已經指出：他的思想體系中潛伏着許多ㄇㄚㄋㄧ教義的影響，例如關於“原初的sin/ㄙㄧㄣ”和“命運預定論”的思想[40]。最後，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ把讀者們帶到ㄍㄚㄉ/上帝之城，這裡，sin/ㄙㄧㄣ失去了誘惑人們的力量，人們是否還存在（需要）free will/自由意志呢？ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ說：存在而且更優越，因為原來的自由意志有能力從事ㄙㄧㄣ或不從事ㄙㄧㄣ，最後的自由意志不能從事ㄙㄧㄣ，而這是ㄍㄚㄉ賜予的天賦禮物[41]。

【ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ餘音】

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義正式的組織或運動在5世紀初可能就偃旗息鼓了，但ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ餘音不斷，與ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ相關的宗教團體不時出現。4、5世紀出現的在埃及沙漠獨自修行的（男性）運動受到了ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教義的影響。12-13世紀在France/ㄈㄌㄢㄙ/法蘭西南部興起的Cathares/Cathari（來源於καθαροί/純潔）/カタリ/ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ/卡特里教派：ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ教派受ㄇㄚㄋㄧ教、ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ、Arianism/(源自大主教Arius)ㄚㄌㄧㄨㄙ/阿利烏教派等影響，從東方傳入ㄈㄌㄢㄙ南部的Albi/ㄚㄦㄅㄧ/阿爾比城，因此又稱Albigeois/Albigenses/ㄚㄦㄅㄧ教派。最早的Inquisition/異端裁判就是對ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ教派的開除、迫害、以至討伐殺害[42]。與ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ教派幾乎同期在Spain/ㄙㄆㄟㄣ/西班牙興起的Kabbalah/カバラー/ㄎㄚ_ㄅㄚㄌㄚ-/猶太密教運動也與ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義相近。直到近代，在Iraq/ㄧㄌㄚㄎ/伊拉克-Iran/ㄧㄌㄢ/伊朗邊界生活的المندائيون[al-Mandāʾiyyūn]/Mandaean/マンダ/ㄇㄢㄉㄚ/曼達安或الصابئة[al-Ṣābiʾa]/Sabian/サービア/ㄙㄚ-ㄅㄧㄚ部族所持有的信仰教義也與ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義相近。[43]

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ涉及希臘哲學、基督教神學、羅馬歷史、以及時間更久遠、地域更廣泛的神秘傳說，自然有各種衍生、延申，直到今天。例如，Carl Jung/ㄩㄣ/榮格提倡的archetype/原型、collective unconscious/集團的無意識，等心理分析概念超越個人的經驗意識；把蘇菲教門推廣到西方的印度著名吟唱詩人Pir-o-Mushid Inayat Khan和他的長子/傳人Vilayat Inayat Khan直接地用的archetype原型、collective unconscious/集體潛意識等概念和分析來解說伊斯蘭社會環境下成長起來的Sufi/ㄙㄨㄈㄧ/蘇菲教義對當今西方社會的普遍意義，取得了很大成功。這是ㄩㄣ的心理分析理論對泛神論宗教創新的一個典型案例，但ㄩㄣ理論的更大貢獻是對那些擺脫/超越了自身所處的集體意識的制約的人類精神創始活動的心理分析。... ㄩㄣ的貢獻不僅在於揭示了宗教、國家等既成規範的本質，也指出從個人內心良心克服外部權威之道，不愧為二十世紀人類的智者。[44]“ㄩㄣ揭示個體的self/小我/自我是我們每人的軸心，而我們的意識和非意識的整體ㄅㄧ-ㄧㄥ圍繞着這個軸心轉動。同時，Self/大我/真我就是the All/全體的中心面目。…除非我們認識自我，否則就無法認識真我。…按照ㄩㄣ提議的，ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ這個人物就是真我的表徵”[45]。例如，John Lamb Lash, Not in His Image: Gnostic Vision, Sacred Ecology, and the Future of Belief[46]一書除了原始資料，各種研究、解說都突出、偏向ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的某一特徵，閱讀時必須謹慎，但一般都提示不同的視野，特別在批駁、評判別的寫作方面有借鑑意義。例如上書最後Suggestions for Reading and Research 2. Scholars on Gnosticism and the Mysteries.

在基督教初步確立教義和組織發展為世界宗教之際，作為基督教異端的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義借用基督教也賴以生存成長的希臘文明、特別是新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ學派哲學，產生了獨特的教義和組織，大放異彩，威脅、進而推動了基督教的成長。不理解ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義就無法了解基督教以及整個西方思想進化的歷史，其中包括啟蒙運動的思想家們的精神源泉。例如，Descartes/ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ/笛卡爾創新的近代ㄍㄚㄉ觀念[47]進一步在Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯賓諾莎[48]、Kant/ㄎㄢㄊ/康德[49]等的論述中體現出來；Leibniz/ㄌㄞㄅㄋㄧㄔ/萊布尼茨的倫理/道德哲學也是建立在“ㄍㄚㄉ預定和諧好最好的世界”這一前提[50]。本文限於篇幅初步介紹ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的主要人物、概念和簡史，今後有機會的話，想進一步深入專門譯註其中一些原著經文，擴展我們超越不完善的現世、對完美精神理念觀念世界的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ（知識、洞見、體驗、想象）。

[趙京，中日美比較政策研究所，2023年9月15日]

[1] Gnosis in Antiquity Before the Gnostics, https://gnosticismexplained.org/gnosis/

[2] 趙京，Plotinus《九章集六卷》基本概念譯註，2019年11月4日第一稿。

[3] Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. MJF Books, 1958. Chapter 1, The Problem of Gnosticism: Its earliest known elements, pp.9-10.

[4] Jean-Marc Narbonne, Plotinus in Dialogue with the Gnostics, Brill, 2011. Introduction.

[5] Jean-Marc Narbonne, Plotinus in Dialogue with the Gnostics, Brill, 2011. Study Two. III. The Unification with the Divine: The Gnostic Variant and Its Plotinian Counterpart.

[6] becoming and unbecoming漢譯版譯為“合度與失宜”，日譯為似つかわしい似つかわしくない，都沒有理解這個來自希臘哲學的特別概念。從Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ可以理解Becoming作為一個抽象哲學概念的意義：動態的、正成為ㄅㄧ-ㄧㄥ的過程。（趙京，Epictetus哲學語錄譯註 ，2021年1月31日。）

[7] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Scope: pp.1-2.本文譯註有一些沒有明確引用之處來自Brakke教授的這個講義（分24回）。

[8] Tertullian: Five Books Against Marcion. From: Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. Edited by Alexander Roberts. http://www.gnosis.org/library/ter_marc1.htm.

[9] The Catholic Encyclopedia/《ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/天主教百科全書》https://www.catholic.com/magazine/print-edition/marcionism.

[10] Jacques Lacarriere, The Gnostics, City Lights Books, 1989 (trans.), P.43.這本書（1973年出版）反映了France/ㄈㄌㄢㄙ/法蘭西知識界讀到Jean Doresse的ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ初步報告後對ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的浪漫詩情，不是歷史研究。

[11] 聖山文摘，AUGUST 26, 2023 | 解經與神學：https://holymountguide.com/hmlegacy/hmlegacy-bible/關於《多馬福音》的介紹及其中文譯本/ 。

[12] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021.

[13] Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. MJF Books, 1958. #81.

[14] Willis Barnstone, Restored New Testament, W. W. Norton & Company, 2002.

[15] 趙京，Plotinus《九章集六卷》基本概念譯註，2019年11月4日第一稿。

[16] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021.

[17] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 10: The Gospel of Thomas on Reunifying the Self.

[18] Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Vintage Books, 1989. Introduction.這本書是通俗的普及版，不如她的研究著作值得引用。

[19] Willis Barnstone, Restored New Testament, W. W. Norton & Company, 2002. Appendices: Names of God.這本書把ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義的不少文獻直接與《新約》的27卷正統經書並列編輯為一冊，命名為《恢復了的新約/證言》，並附屬很多作者對經書的解釋判斷批判，非常大膽、革命或異端。我主要看其中的名詞轉寫/翻譯部分。

[20] Hans Jonas, The Gnostic Religion, Beacon Press, thid editon, 2001. Preface to the First Editon (1957).這本書是ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ經本被發現之前出版的，具有ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ研究的開創性意義。因為作者是哲學家，他提出的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ式的洞見想象力有時超越歷史學者們的史料性聯結。

[21]趙京，對猶太教創始人ㄇㄛㄒㄝ/摩西傳奇的注釋，2021年4月22日。

[22] 2月14日慶祝的Saint Valentine's Day/聖ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ節（情人節）是紀念3世紀在羅馬殉難的另一個教士ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ。

[23] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021. P.336.

[24] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021. Ptolemy’s Epistle to Flora.

[25] Hans Jonas, The Gnostic Religion, Beacon Press, thid editon, 2001. P.192.

[26] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 15: Mary Magdalene as an Apostle of Gnosis.

[27] 趙京：《神學大全》第一部主要條目、人名和概念的譯註，2020年1月13日修訂。

[28]趙京，Newton/牛頓的Metaphysics/ㄇㄜㄊㄚ物理學/形而上學簡介， 2020年12月22日。

[29] 本文中《聖經》漢語翻譯借用普遍沿用的1919年聖經公會和合本。

[30] Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. MJF Books, 1958. Chapter 1, The Problem of Gnosticism: Its earliest known elements, pp.13-16.

[31] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 18: Making Gnosis Orthodox.

[32] Heidi Marx-Wolf,  Spiritual Taxonomies and Ritual Authority: Platonists, Priests, and Gnostics in the Third Century C. E. Univeristy of Pennsylvania Press,2016, p.43.

[33]趙京，“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-2”，2019年7月4日。

[34] 趙京：“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-3”，2019年7月19日。

[35] Bernard Simon, the essence of the Gnostics, London: Arcturus, 2016. P.17.

[36] Heidi Marx-Wolf,  Spiritual Taxonomies and Ritual Authority: Platonists, Priests, and Gnostics in the Third Century C. E. Univeristy of Pennsylvania Press,2016. Chapter 4: High Priestes o fthe Highest God: Third-Century Plantonists as Ritual Experts.

[37] Hans Jonas, The Gnostic Religion, Beacon Press, thid editon, 2001. Chapter 9: Creation, World History, and Salvation According to Mani.

[38] 趙京，“新興的”Baha’i/ㄅㄚㄏㄚㄧ信仰譯註，2022年9月4日。

[39] 趙京，“Augustine/Augustinus神學譯註-1”，2019年6月17日；“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-2”，2019年7月4日；ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-3，2019年7月19日。

[40] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 22: Augustine on Manichaeism and Original Sin.

[41] 趙京，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-3，2019年7月19日。

[42]趙京，早期France/ㄈㄌㄢㄙ/法蘭西文明譯註概略，2022年7月1日。

[43] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture23: Gnostic Traces in Western Religions.

[44] 趙京：“榮格對人類精神創始活動的分析”，2014年1月15日。

[45] June Singer, Knowledge of the Heart: Gnostic Secrets of Inner Wisdom, Element Books, 1999. P.123. Singer博士是ㄩㄣ學說的精神分析學者，擅長ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的解說。

[46] Chelsea Green Publishing, 2006；The 15th anniversary edition, 2021.

[47] 趙京，笛卡爾主義的神髓，2014年8月21日。

[48] 趙京，自由社會秩序中的自然神祇與個人原恥，2016年3月15日第二稿。

[49] 趙京，Kant《哲學性神學講義》譯註，2020年6月23日。

[50] 趙京：“萊布尼茨倫理觀的自由主義擴展”，2014年10月18日。他的μονάς[monas]/monad/ㄇㄛㄋㄚㄉ/單子的概念來自Πυθαγόρας/Pythagoras/ㄆㄧㄙㄚㄍㄛㄌㄚㄙ/畢達哥拉斯，但ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主義經文最先在ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ論中發揮這個概念。