图文版https://cpri.tripod.com/2023/gnostics.pdf

【汉音元素的转写功能】

古希腊词γνῶσις[gnôsis]转写为英文gnosis时发音去掉了第一个词母[g]，因为连续辅音[gn]不符合英语的发音习惯。类似的情形还有古埃及词Ptolemy，因为连续辅音[pt] 不符合英语的发音习惯，英文Ptolemy时发音去掉了第一个词母[p]。但在转写时，英文都保留了原有的词母，因为这些词母来源具有含义，不可缺失。可惜，在不具备转写功能的汉字“翻译”时，把英文转写中不发音的词母切割抛弃了。而汉音元素具有转写功能，可以、也应该像日语片假名转写グノーシス一样，（但比片假名更准确地）转写为ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ。Ptolemy（按Πτολεμαῖος[Ptolemaîos）转写为ㄆㄊㄛㄌㄜㄇㄚㄧㄛㄙ，远比汉字翻译“托勒密”准确正确简洁。

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ原意为“知识”, 但自从Πλάτων[Plátōn]/ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ/プラトン/Plato/柏拉图以来，这个词仅指一种特定的知识，而不是整个知识。它不意味着日常的、普通的事实知识，而是指对事物终极本质的特殊直觉洞察，远远超出了感官所能感知的范围，它只能通过特别敏感的沉思或神圣的恩典才能获得[1]。在这种意义上这个词被广泛运用到各个领域，任何汉语词汇如“灵知”、“灵智”等翻译都像盲人摸象式地只传达一个侧面的含义，故只能用汉音元素词母准确正确简洁地转写。同理，Gnosticism不能用汉字翻译为“诺斯替（或诺斯底）主义”，而应该仿照日译グノーシス主義，转写为ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义/主义。

【哲学层面的被批判】

自从出世以来，人们对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ和ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义的了解，是通过各种批判反驳文献间接知道的，众说纷纭。让我们从哲学层面入手，罗马帝国时代的希腊哲学家Plotinus/Πλωτῖνος[Plōtinos]/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ/普罗提诺（约204/5–270年)的唯一选集Enneads/《九章集六卷》由他的学生Porphyry/ Πορφύριος[Porphyrios]/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ编辑出版，是新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ学派的经典，特别对基督教教义/哲学的形成，尤其是Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/奥古斯丁产生了极大的影响。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ放弃Manichean/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼教、接受（正统）普世基督教，从哲学层面上就是来自ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的哲学。在《九章集六卷》第二卷第9章反驳那些主张“ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ的制造者或ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ自身邪恶论”者，一般认为是驳斥γνωστικός[gnostikos]/ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ/ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的教义。元一就是The Good/至善，其次是ㄋㄡㄙ-本原，即最初思考者，然后是灵魂，只有它们三者构成了自然的秩序。ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ本来就带有很大的神秘性，ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的批判同时也是一种向普通人的介绍。例如，他指出：“这个学派实际上被宣告为完全不提德行，…。嘴上称神、生活中不行一件好事，只是辞藻”。“每一个坏人都是从蔑视众神开始的”。“无论如何，the All/全体是美的，也不存在任何内在善的阻碍”。[2]ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ著有《ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的一生》，说ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ专门写有一文对“基督徒们”的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义进行更详细的批判（也相当于介绍），可惜没有被保留下来[3]。

过去人们以为ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ写完对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的批判就不再关注ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ了，但这是一个一直继续的对话、讨论，因为“ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ派的人们总是把ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ关于创造的方式的学说等很多方面虚假化，而且贬低这位伟人的教导”（第二卷第9章），而且其影响从帝国的第二大城市Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亚历山大里亚扩张到罗马，正好与ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的教学活动同时同地进行，所以ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的思考和写作里始终意识到ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的说教[4]。例如，在纯粹的哲学意义上，从对神圣being/ㄅㄧ-ㄧㄥ(无法用汉字对应翻译)的认知和最终结合（being-god）发展出becoming-god的演变过程课题，就来自于ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义[5]；这在Epictetus/ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ/爱比克泰德（约50-135年）的也有所表述[6]，可见ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义及其教义对晚期希腊哲学和初期基督教的影响超过人们的普通认识。

【基督教“异端”的来源】

英文形容词/名词Gnostic来自希腊语γνωστικός[gnōstikós]/ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ，意为提供ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ知识/洞见（的人）。殉教者Ιουστίνος[Iustinus]/Justin Martyr/ㄧㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/ユスティノス/游斯丁（约100年-165年）首次指责有些人把ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的错误概念滥用到基督教。约公元180年，一位基督教教士领袖Irenaeus of Lyon/ㄌㄧㄩㄥ/里昂的ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教（母语是希腊语）首次详尽地描述、批驳被称为ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ的人们，称他们是基督教的heresy/“异端”。与任何教义一样，犹太教和基督教从开始就存在大量异议观念，但我们今天理解的“基督教的异端”的观念是ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ创制的/invented the idea of heresy[7]。

英文heresy来自希腊文αἵρεσις/hairesis，原意为“选取”、“选取的人、事物”，引申为school of thought/教派，特别是指持不同教义的少数人分派，原初并不是贬义。汉译“异端”大概来自日译，在日语和中文里使人联想起“邪说”、“异教”、“妖言”、“左道旁门”等含义，不准确，应该用汉音元素词母ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ转写。Παῦλος[Paulos]/ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ/(拉丁语)Paulus/Paul/保罗可以说是基督教的第一个最大的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ，因为他独断地决定：异邦人只要信奉基督，不必接受割礼等犹太人的仪式、律法，就可以得救。这是违背ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的教导的，也遭到ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的直接门徒们的反对。

ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ能够摆脱ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ的地位，因为希腊语是罗马帝国的第一语言（讲希腊语者最多、希腊语作品最高深），而ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ是神学士，他的第一语言是希腊语，只有他可以直接挑战希腊的哲学辩士们。从ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ开始，基督教的信众以讲希腊语的“异邦人“为主，希腊语成为基督教的“母语”，直到以希腊语写作的《新约》的修订完成。在《新约》canon (a collection or list of sacred books accepted as genuine)/yardstick（教规）/经书确立 (大致以325年Nicaea/Νίκαια [ˈnikεa]/ㄋㄧㄎㄜㄚ/尼西亚公会议为准) 之前，因为没有正统的组织和教义，并不存在我们现在理解的“异端”。

140年代，在罗马的希腊人基督教士Μαρκίων/Marcion/ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ/马吉安 Σινώπης/of Sinope开始宣讲自己的教义，基本上说：只有ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ才是ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的真正门徒，只有ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ才体现出最高、最完美的God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主，《旧约》里的造物主是次级的ㄍㄚㄉ（嫉妒、发怒、无知、灭绝人种等），等等。基督教在罗马还处于“地下”传播状态，面对ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ教义，只能退还他的大量捐款，让他离开罗马教会自行组织教会，和平竞争。ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ第一次在历史上尝试编列福音书，刺激了《新约》的正式编辑。我们今天读到很多基督教正统教士对他的批判，体现出思想自由、学术争鸣的气氛。其中，与ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ同时代的Tertullianus/テルトゥリアヌス/ㄊㄦㄊㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ/Tertullian/德尔图良（约155–约220年）是第一位以拉丁文写作的重要作家，发明了“Trinitas /ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/Trinity/三位一体“的概念，写了五书专门批判ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ[8]，在第一书第9章批判他的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ式的虚伪的徒劳，从侧面说明ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ在当时的影响。

后来被提升为帝国教会的Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍/至公/天主教会把ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ正式宣判为异端，“The Church was still in its infancy, and it can be argued that Marcionism was the most dangerous heresy yet to plague it. Whereas most heresies produce esoteric cliques within the Church instead of new churches, the personality and organizational skills of Marcion led to a schismatic body./至公教会仍处于起步阶段，可以说ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ主义是迄今为止困扰教会的最危险的异端。虽然大多数异端在教会内产生深奥的派系而不是新教会，但ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的个性和组织能力导致了一个分裂的团体。”[9]不过，经营过航海业务的ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ虽然精明能干、富于冒险但他的教义矛盾丛生，与ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义有重复的地方但不是ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义。ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的名字和他的教义随着他的死去逐渐销声匿迹，但他提出的《旧约》与《新约》的不整合性问题从来没有消失。我在再洗礼派Mennonite/ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊ/门诺教派学习体验期间，第一次注意到ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊ教义明确了这个问题的存在，并规定在《旧约》与《新约》矛盾之处以《新约》教导为准。

近18个世纪以来，人们对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的了解主要来自ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教的批判性描述，因为这个信息来源的单一片面性，学者们没有重视对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的研究。西欧的学者们很容易把被ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ判为异端的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义与《苏联共产党（布尔什维克）历史教程》中描述的的Trotsky/ㄊㄌㄛㄔㄎㄧ/托洛茨基或Anarchism/ㄚㄋㄚ-ㄎㄧㄙㄇ/安那祺主义军事领导人Makhno/Махно/ㄇㄚㄏㄋㄛ/马赫诺等“叛徒们”联系起来[10]。但19世纪以来在埃及被发现的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙscripture/文献/经文，特别是1945年被发现的13册Nag Hammadi/ナグ・ハマディ/ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ/拿戈·玛第经文集（但不是canon/正式被认可的经书），呈现出ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的原貌，由此出现了一大批相关的翻译注释、研究介绍、甚至创作“复兴”。

【ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本】

ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本的主要内容符合ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教的描述，可以确认为ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的直接原始文献；它的codex/分页成册印制方式而不是死海书卷那样的scroll/不分页的卷轴印制方式说明它的拥有者是基督徒们。所以可以说ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义是基督教教义最初的最严密的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ/异端。它出现在埃及的南部（Nile/ㄋㄞㄦ/尼罗河上游）也很自然：ㄋㄞㄦ河出海港口ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ作为罗马帝国的第二大城市以及世界思想文化学术中心（图书馆），成为兼容希腊哲学、基督教教义以及古埃及神话的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的发源地，它沿ㄋㄞㄦ河往上游传播，在ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ附近形成一个教会据点；当基督教成为帝国的准国家教会后，ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ的地位已经降为帝国的许多二流城市之一，在世界思想文化上已经无足轻重，ㄋㄞㄦ河上游的ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ附近的教会已经衰落，得以保存被宣判为“异端”的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义文献到最后阶段。

ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本用Coptic/コプト/ㄎㄛㄆㄊ/科普特语书写，这也是它躲过罗马教会的焚烧的原因之一。ㄎㄛㄆㄊ其实属于古埃及语言，但书写系统的词母几乎完全借用希腊大写词母，加入7个从古埃及象形文字转换的词母表示当地人的语言发音，称为ㄎㄛㄆㄊ语也可以。因为掌握ㄎㄛㄆㄊ书写的都是教会人士，ㄎㄛㄆㄊ文献基本上是（希腊文）基督教的译本，有些词汇也直接用希腊语原文书写。451年召开的Χαλκηδών[Chalkidón]/Chalcedon/ㄎㄚㄌㄎㄧㄉㄛㄣ/迦克墩/卡尔西顿公会议后，与正统罗马教会分道的埃及教派因为用ㄎㄛㄆㄊ语书写系统，被称为ㄎㄛㄆㄊ教派。

约350年代翻译印制的ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本有很多已经遗失的约一两个世纪前的希腊文原始经文，主要围绕着基督教的主题（ㄍㄚㄉ、创世、ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ、sin/ㄙㄧㄣ/原罪、救赎等），所以在1966年4月在意大利的Messina/メッシーナ/ㄇㄜ_ㄙㄧㄋㄚ/墨西拿大学召开了ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义的国际会议上，研究者们提议把ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义/主义一词限定为2-3世纪兴起的基督教运动范围内活跃的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ体系这个第一次严重威胁“正统”基督教教义的异端教派，而把与基督教相关不大的教义、教派、哲学、思潮等的神秘知识称为（广义的）ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ或ㄍㄋㄛ-ㄙㄊㄧㄎㄛㄙ（ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的教义）。自此以来，研究者们大致接受这个ㄇㄜ_ㄙㄧㄋㄚ提议，区分使用二者。ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的观点和做法完全排除《旧约》，对基督教教义不构成本质性威胁，虽然被判决为异端，但不是ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义。本文作为初步的译注，仅限于与基督教相关的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义。

ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本已经有很多译本，罗宾逊、史密夫编，杨克勤译：《灵知派经书》上中下三卷，香港：汉语基督教文化研究所，2000-2004年，是最全面的汉译版，笔者没有读到。网上的很多ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本可能来源于这个汉译本。

【Gospel of Θωμᾶς[Thomas]/ㄊㄛㄇㄚㄙ福音】

Gospel of Θωμᾶς[Thomas]/ㄊㄛㄇㄚㄙ/Toma/ㄊㄛㄇㄚ福音是ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本最重要的文献之一且相当完整。从“关于《多马福音》的介绍及其中文译本”[11]可以看出至少两种汉译相当认真，网上有很多引用。“ㄊㄛㄇㄚㄙ福音”的内容记录ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ与门徒们的对话，与《新约》里的内容符合处很多，如“31：没有一个先知在他的家乡是被接纳的”，但也揭示与不同的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义式的哲学概念。例如“77：It is I who am the entirety.[12]/I am the ALL.[13]/I am all.[14]/我是『万有』。/我是一切（何建志译本，2006年）”，这是希腊哲学的the One/最高Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ(无法用汉字对应翻译)的概念[15]。

Λουκᾶ[Louka]/ルカ/ㄌㄡㄎㄚ/Luke/路加福音20:25，Ματθαῖος[Matthaios]/Matthew/マタイ/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/马太福音22:21重复两句ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ很有名的话：“把Caesar/(按拉丁语译为)ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/凯撒/皇帝（此处不是指人，而是指“皇帝”的头衔）的给ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ，把God/ㄍㄚㄉ的给ㄍㄚㄉ”。但这里“100：Give unto Caesar the things are Caesar’s/,把ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ的给ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ，give unto god the things are god’s/把小神的给小神，and give unto me that is mine/把我的给我”[16]。God与god可能是英译造成的不同，但这里的第三句没有出现在《新约》里，提示ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ与希伯来ㄍㄚㄉ的区分。

“ㄊㄛㄇㄚㄙ福音”关于自我的教导，突出地显示与ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ哲学关于人的本性的教导，理解了Self/自我的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ就理解了ㄍㄚㄉ的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ[17]；也与佛教甚至更早的印度经典atman/ㄚㄊㄇㄢ/Self/真我的哲学概念类似，引起一些学者的兴趣，有人甚至认为“ㄊㄛㄇㄚㄙ福音”的主人公换为living Buddha/活着的ㄅㄨ_ㄉㄚ/佛佗也很合适[18]，值得进一步比较研究。

【God/ㄍㄚㄉ的概念、观念再考】

古希伯来语《旧约》中（从右往左读写）אלוהים[elohim] / ㄜㄌㄛㄏㄧㄇ一词一直被犹太人使用，直到讲Aramaic/ㄚㄌㄚㄇ/亚拉姆语的ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的时代。但希腊语《新约》中，אלוהים/ ㄜㄌㄛㄏㄧㄇ一词已经被Θεός [theos]取代，进而在《新约》第四书Ιωάννη[ioannes]/John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/约翰福音的开首：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος./En archē ēn ho Lógos, kai ho Lógos ēn pros ton Theón, kai Theós ēn ho Lógos.用古希伯来文明中不存在的希腊哲学概念λόγος[logos]/ㄌㄛㄍㄛㄙ等同Theós，显示《新约》与《旧约》中的主体、主题已经发生了不可对应的质变。《新约》/基督教是《旧约》/犹太教的Hellenization/希腊化产物，如果它确立之后在（西）罗马世界不被很快地出现的正统教会的拉丁“通俗”版取代，它的希腊化色彩会更丰富。

拉丁译文In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum.用Deus和Verbum翻译Θεός[theos]和λόγος[logos]/ㄌㄛㄍㄛㄙ，进一步转换这个概念在新的读者群头脑中的意义。最终，不知怎么回事[19]，古英语里god一词，大写后的God成为现在通用的英文《圣经》翻译代替Deus/Θεός/ אלוהים[elohim]、Word代替Verbum，上述句子成为：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.以上的翻译过程中还有数不清的版本和变质、混乱，还可以加上两个最权威的汉译版：（新教译本）“太初有道，道与神同在，道就是神”；（天主教译本）“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的最根本要点自然是关于对God/Deus/Θεός/ אלוהים的认知。为了正确、准确、简洁、易懂，我一直采用现时代广为人知的英文God的转写ㄍㄚㄉ。

让我们来重新读一读这一段《新约》经文（NIV英译）John 8:44 You belong to your father, the devil, and you want to carry out your father’s desires. He was a murderer from the beginning, not holding to the truth, for there is no truth in him. When he lies, he speaks his native language, for he is a liar and the father of lies.其他类似的英译都准确地译自希腊原文：ὑμεῖς ἐκ τοῦ πατρὸς τοῦ διαβόλου ἐστὲ καὶ τὰς ἐπιθυμίας τοῦ πατρὸς ὑμῶν θέλετε ποιεῖν. ἐκεῖνος ἀνθρωποκτόνος ἦν ἀπ’ ἀρχῆς, καὶ ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, ὅτι οὐκ ἔστιν ἀλήθεια ἐν αὐτῷ. ὅταν λαλῇ τὸ ψεῦδος, ἐκ τῶν ἰδίων λαλεῖ, ὅτι ψεύστης ἐστὶν καὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ.通用的汉译也基本上正确（不必重新翻译）：约翰福音8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义大逆不道的要点在于由此（以及类似的《新约》福音教义）得到的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ（知识灵感）：ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ叱责的“你们的πατρὸς/父”是所有犹太人信奉的希伯来经书（《旧约》）里的天父-创世主אלוהים[elohim]/ ㄜㄌㄛㄏㄧㄇ/ㄍㄚㄉ！这是ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义被正统基督教会宣判为不共戴天的异端的关键理由。面对生活在罗马拉丁文（世俗）文化影响下的正统基督教会对经文的垄断性取舍、解释，ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的思想者们运用娴熟的希腊哲学知识果断坚定地推出完全不同的见解体系，颠覆现在普通人接受的基督教观念。19世纪末，Adolf von Hanack归纳到：“ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义是基督教的急性Hellenization/希腊化的产物”[20]。

犹太人被虏往Babylon/ㄅㄚㄅㄧㄌㄛㄣ/巴比伦期间绝大多数不识字的犹太人只能讲当地语言，只有祭司们保有希伯来经文，但希伯来语成为死语。当犹太人陆续回到故地时，他们必须讲已经泛希腊化了的当地ㄚㄌㄚㄇ语，经文上的至高神等名字的原初发音，就永久地消失了。用（已经插入表示元音的符号的）近代希伯来文书写方式表示的至高神יהוה/YHWH[jhwh]可以读成Yahweh[ˈjɑːhweɪ]/ㄧㄚㄏㄨㄟ或[ˈjɑːweɪ]/ㄧㄚㄨㄟ，但犹太人干脆用אֲדֹנָי/Adonai/ㄚㄉㄛㄋㄞ/意为“我主”来替代，从13世纪开始普世基督教会将其拉丁化为Jehovah/ㄧㄝㄏㄛㄨㄚ-/耶和华。社会学家Max Weber[ˈveːbɐ]/ヴェーバー/ㄨㄝ-ㄅㄚ/韦伯认为至高神的发音יהוה/YHWH是犹太人到达“应许之地”之后形成的、而不是来自更早的时期，因为即使犹太人很早就有独一至高神的观念，其发音无法被流传、记录下来。[21]

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义扩展希腊神话/哲学的κόσμος[kosmos]/cosmos/ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ/有序的宇宙创世观念，最高的ㄍㄚㄉ完全是抽象的Invisible Virgin Spirit/不可知的童身精神的Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ，姑且称之为The Entirety/“整体”，它emanate/(类似光源或水源)释放产生出次层的精神αιών/aeon/（按英语发音）イオン/（按拉丁语发音）ㄚㄧㄛㄣ/（原意为）时间或永恒，其中的一对ㄚㄧㄛㄣ包括Σοφία/Sophia/ㄙㄛㄈㄧㄚ/智慧（女神），ㄙㄛㄈㄧㄚ没经（阳性）对偶ㄚㄧㄛㄣ同意，擅自产下Ιαλδαβαώθ/Ialdabaoth/ヤルダバオト/ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ，就是《旧约》中的造物主，制造了不理想甚至灾难性的现世。ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ不是（大写的）God/ㄍㄚㄉ，而只是次次级的（小写的）god/诸神之一。在《创世纪》第一章，ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ造物时先说话，显然是有“同伴”在场听着，特别是第26节，ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ说“让我们按照我们的模样造人”，应证ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ不是唯一的、至高无上的ㄍㄚㄉ。

从这个原初观念出发，就可以理解ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义与《旧约》、《新约》完全不同的教义。

【Valentinus/ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ及其教义】

ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义异端的批判主要就是针对与ㄇㄚㄦㄎㄧㄛㄣ的同时代人Οὐαλεντῖνος/Valentinus/ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ/Valentine/バレンタイン/华伦提努/瓦伦廷[22]的教义。ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的批判者说他因为没有当上罗马主教才自行开设教会分派，也说明他更具有领导基督教内的ㄞㄌㄜㄙㄧㄙ教义的资质。精通两种教义的ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ把原有的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义装进已经成形的基督教正统的框架内，对《旧约》的意义、《新约》的“复活”等价值观赋予全新的解释，引发深刻的宗教思想革命，吸引了众多源源不断地刚加入进来的基督徒（特别是有一定哲学知识的女性），类似ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ在基督教中的地位，引起ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教等正统基督教士们的嫉恨和恐慌。

ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的原作被没收焚烧，基本上没有被保留下来，但有一些被引用或批判的段落，以及他的弟子们的写作被保存下来。ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ教派一直在罗马帝国境内活跃了几个世纪，有326年、428年被政府正式取缔、388年被基督教暴徒烧毁教堂、692年被Catholica/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ教会没收的记录[23]。

ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的学生Ptolemy/ㄆㄊㄛㄌㄜㄇㄧ/托勒密(活跃在罗马136-180年)写给女基督徒Flora的劝学信Ptolemy’s Epistle to Flora (PtF)是一篇典型的希腊语哲学论文，幸运地在基督教士St. Epiphanius写于约375年的“反驳异端”的论文中被完整地引用保留下来。[24]ㄆㄊㄛㄌㄜㄇㄧ简洁清晰地介绍ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ教派对《旧约》律法的认知：有些是ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ的Τίμαιος/Timaeus/ティマイオス/ㄊㄜㄇㄚㄧㄛㄙ/蒂迈欧篇（写于约公元前360年）中的Δημιουργός[dēmiourgos]/Demiurge/デミウルゴス/ㄉㄟㄇㄧㄨㄦㄍㄛㄙ/造物者（即次次级造物神ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ）制定的（最高ㄍㄚㄉ不会制定规制人类的律法），有些是Moses/ㄇㄛㄒㄝ/摩西记录下来的（有可能记错），有些是犹太元老们制定的（过时了），所以要保留部分、抛弃部分、但更多是隐喻性而不是按字面意义解释旧律法[25]。隐喻性地注解《旧约》等经文从生活在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ、介于ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ和ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ生平之间但比他们更希腊-罗马化的著名犹太哲学家Philo/ㄈㄧㄌㄛ/斐洛（约公元前20-公元50年）的论著中体现得更突出，进而在他的学生中展开得更详尽。在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ学习过的ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ无疑受到了ㄈㄧㄌㄛ的影响。

与ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ几乎同时活跃在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ的Βασιλείδης[basilídis]/バシレイデース/ㄅㄚㄙㄌㄧㄉㄧㄙ/Basilides/巴西利德斯(约85-145年)和Καρποκράτης/カルポクラテス/ㄎㄚㄦㄆㄛㄎㄌㄚㄊㄧㄙ/Carpocrates/卡波克拉底，但他们的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ说教没有构成对基督教的威胁。

热门作家Dan Brown2003年出版的《Da Vinci Code/ㄉㄚ·ㄨㄧㄣㄑㄧ/达芬奇代码》一书和随后拍成的电影引起轰动，其中的热点是对作为ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的爱人Μαρία Μαγδαληνή/Mary Magdalene/マグダラのマリア/ㄇㄚㄌㄧㄚ·ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄜㄋㄜ（虽然后一词原意指明她的来处地名Magdala/ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄚ，但普通情况下读者把这两个词作为她的全名，有时只用后一个词ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄜㄋㄜ）/抹大拉的玛利亚的描写有悖于基督教的正统见解。早期的基督教文献中απόστολος[apostolos]/ㄚㄆㄛㄙㄊㄛㄌㄛㄙ/apostle/使徒一词仅指“使者”、“代理”，不限于12使徒，而ㄇㄚㄌㄧㄚ·ㄇㄚㄍㄉㄚㄌㄜㄋㄜ是ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ最爱的女ㄚㄆㄛㄙㄊㄛㄌㄛㄙ/使徒，这在《新约》的好几个书中都提及她的不可或缺的重要地位。甚至有专门的The Gospel According to Mary/ㄇㄚㄌㄧㄚ福音，揭示出《新约》以外的带有ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义哲学色彩的基督教义，例如：sin/ㄙㄧㄣ不是“原罪”，只是人类无知、偏离the Good/至善的结果，因此可以通过获得ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ（知识灵性）而不必通过对ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的盲目信仰解脱。[26]

ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义异端的批判毕竟处在希腊语世界的环境里，他为了对抗ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义带有哲理的神学体系，提示了类似的、简化了的关于ㄍㄚㄉ的观念：（《旧约》中的）ㄍㄚㄉ/造物主/圣父由ㄌㄛㄍㄛㄙ/圣子与智慧/圣灵体现出来，但圣子、圣灵的地位略低于圣父。这可能是Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一体概念[27]的雏形，特别是ㄌㄛㄍㄛㄙ和“圣灵”的概念，是希腊哲学抽象世界的产物。具有讽刺意味的是：继承这个观念的Arius/ㄚㄌㄧㄨㄙ/阿利乌教派，被赋予圣子与圣父具有相同的地位的正统ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ观念的教会排斥为异端。对于基督教神学颇有研究建树的Newton/ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ/牛顿的观念也属于这个异端[28]。

【被误导的《新约》Acts/使徒行传8中的描写】

ㄧㄌㄜㄋㄚㄜㄨㄙ主教对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义异端的批判，除了教义，还直接声称ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教派的教师们来自Simon the Sorcerer/行邪术的ㄙㄞㄇㄣ/西门[29]。

9 Now for some time a man named Simon had practiced sorcery in the city and amazed all the people of Samaria. He boasted that he was someone great,/有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇。 10 and all the people, both high and low, gave him their attention and exclaimed, “This man is rightly called the Great Power of God.”/无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。” 11 They followed him because he had amazed them for a long time with his sorcery./他们听从他，因他久用邪术使他们惊奇。…13 Simon himself believed and was baptized. And he followed Philip everywhere, astonished by the great signs and miracles he saw./西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

18 When Simon saw that the Spirit was given at the laying on of the apostles’ hands, he offered them money/西门看见使徒按手便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， 19 and said, “Give me also this ability so that everyone on whom I lay my hands may receive the Holy Spirit.”/说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”

20 Peter answered: “May your money perish with you, because you thought you could buy the gift of God with money!/彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。 21 You have no part or share in this ministry, because your heart is not right before God./你在这道上无份无关，因为在神面前你的心不正。 22 Repent of this wickedness and pray to the Lord in the hope that he may forgive you for having such a thought in your heart./你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。 23 For I see that you are full of bitterness and captive to sin./我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。” 24 Then Simon answered, “Pray to the Lord for me so that nothing you have said may happen to me./西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上！”

尽管没有任何事实依据，连时间上也不吻合，这里描述的ㄙㄞㄇㄣ被很多人，包括ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ研究专家认定为ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的创始者（之一）[30]。这基本上为作为基督教异端的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义定下基调。实际上，犹太教义文献中对Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶稣的描写，就类似使徒行传对ㄙㄞㄇㄣ的描写，如果ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义有《新约》那样自己的经书，ㄙㄞㄇㄣ可以有完全不同的形象。

【ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的继续衍生】

同在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ略晚于ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的神学-哲学者Clement/Κλήμης/Clemens/ㄎㄌㄜㄇㄣㄙ（约150-215年）试图调和基督教主流和ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的教义，声称从这两个途径都可以得救、都可以获得ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ/真知，而他独特地拥有经书上没有写出的秘密教导[31]。

另一个也同在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ略晚于ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ的神学-哲学家Ὠριγένης[ōrigénēs]/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ/Origen/俄利根（约185-254年）更虔诚于教会、更知识渊博。他受印度古典思想影响认为ㄍㄚㄉ可以再创别的世界，而天使、人等被造物作为具有合理思考能力的being/ㄅㄧ-ㄧㄥ有自由意志，通过学习ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ回到ㄍㄚㄉ，解脱sin/ㄙㄧㄣ。ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ的教义博大精深，又充满争议，被赶出ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ。ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ被称为“不朽的天才、使徒（ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ）以来最伟大的教会导师”（Jerome, Famous Men）。

《新约》经书上提到了（好的与坏的）天使们和devil/魔鬼等的存在但没有解释它们的来源、性质。ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ声称这是因为使徒们特意留给后来的热爱智慧（哲学知识）的、能显示才干的人来完成，而他就是这样的独特神学者[32]。据说他写了两千部论述，可惜后来被判为“异端”后多数被毁掉遗失。对考虑到基督教所用的《旧约》是希腊文译本，他编辑了希伯来语、希腊语等六种文本对应的《旧约》Hexapla/Ἑξαπλᾶ/ㄏㄜㄎㄙㄚㄆㄌㄚ。他用到了被希腊-罗马同化的犹太作家Josephus/ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ/约瑟夫（约37-100年）的犹太历史著作，第一个系统地整理、发展了教会的神学理论，至今在几乎所有的教义方面影响深远[33]。他因为一些“异端”观点被封杀，例如，他认为God the Father/父神高于子神/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ，ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ高于（由使徒、圣徒、主教等拥有的）神圣精神等。Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ不同意作为惩罚中转站的炼狱的存在，也驳斥ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ的“没有人会受到永久惩罚”的轮回人生观[34]。

除了基督教，ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ与所有泛希腊世界的教义、思想、思潮都发生关联。有些学者认为ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ首先产生于犹太教的分支，后来才换上基督教的外套，因为一些ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的经文内容看起来像犹太教教导，只是前言后语被加上基督教词汇。这涉及犹太教的定义，因为虽然犹太人在历史上不管是出于自身还是外部因素，不断抱怨、怨恨、反叛他们的God/ㄍㄚㄉ，犹太教教义也随时代、地点而变迁，但不至于把他们的ㄍㄚㄉ想象成ㄧㄚㄦㄉㄚㄅㄠ-ㄊ那样的次次级恶神，那样的话就不是犹太教了。由古希腊信使神（也是炼金术之祖）ʽἙρμῆς/ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ/Hermes/赫耳墨斯与古埃及智慧之神(也是书写、月亮、数学、医药之神)Tehuti/Thoth/ㄊㄛㄊ/托特结合而成的Hermes Trismegistus/（意为）“三度（非常）伟大”/ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ-ㄊㄛㄊ信义中也有很多类似ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的说教，借ㄊㄛㄊ之口说：“认识自己的人认识the All/无所不包的ㄍㄚㄉ”等，但没有基督。ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ-ㄊㄛㄊ信义没有什么经文，主要是通过托名为Ποιμάνδρες/Poimandres/ㄆㄛㄧㄇㄢㄉㄌㄜㄙ的口中传授原初人的堕落和解救途径，例如，“让有精神的人认识自己，他会知道自己是不朽的，而死亡来自Έρως/Eros/エロス/ㄝㄌㄛㄙ/情爱，他会认识the All/无所不包的ㄍㄚㄉ”。[35]

本文以ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的唯一选集《九章集六卷》开首批驳ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义，因为这是开创新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ学派的经典，这说明ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义对新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ学派的产生起到了思想刺激作用。新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ学派的另一个旗手是出生在Συρία/Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ/叙利亚的Iamblichus/Ἰάμβλιχος[Iámblichos]/イアンブリコス/ㄧㄚㄇㄅㄌㄧㄎㄛㄙ/杨布里科斯(约245–约325年)，被称为“ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ再生”，把神秘的礼仪引入ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ的抽象哲学概念体系，推行θεουργία[theurgia]/テウールギアー/ㄊㄜㄨㄦㄍㄧㄚ/Theurgy/通神术/降神术，用来呼唤神明出现在仪式现场。“De Mysteriis Aegyptiorum De Chaldaeorum, Assyriorum/论埃及人、Chaldea/ㄎㄚㄦㄉㄜㄚ/迦勒底人、Assyria/アッシリア/ㄚㄙㄌㄧㄚ/亚述人的密仪”据说是为反驳他的老师ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ写的。ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ、ㄧㄚㄇㄅㄌㄧㄎㄛㄙ以及实际上担任过基督教祭司的ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ，都认为他们的角色是“最高神的高等祭司”[36]，因为“洗礼”在ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义与在基督教同样重要，有很多仪式可以从Πυθαγόρας/Pythagoras/ㄆㄧㄙㄚㄍㄛㄌㄚㄙ/毕达哥拉斯的学派/教派组织借鉴。

【Mani/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼教义】

Μάνης/Μανιχαίος/Manes/Manichaeus/（Persia/ㄆㄦㄙㄚ/波斯文）مانی/Mani/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼（216-277年）出自受到犹太教、基督教、ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义影响的（异端）Elchasai/エルカサイ/ㄜㄦㄎㄚㄙㄞ(书名作者以及教派名)，但吸收了同样在中亚盛行的Zoroaster/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ/琐罗亚斯德/查拉图斯特拉（祆教也称拜火教的创教者）和佛教的教义，自称是所有预言者们的“封印”，自成ㄇㄚㄋㄧ教（汉译为摩尼教、牟尼教、明教）。为了传播自己的教义，ㄇㄚㄋㄧ没有方便地利用既存的任何一种书写系统，而自行创建了ㄇㄚㄋㄧ词母和文字，建立了跨越欧亚非（直到中国）的宗教帝国，被有的学者称为古代ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的高潮。与ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义试图在既存的组织里建立少数知识精英随从的神秘体系不同，ㄇㄚㄋㄧ的教义诉诸普世的善-恶、光明-黑暗的二元论信念[37]。如果ㄇㄚㄋㄧ本人没有投靠Iran/ㄧㄌㄢ/伊朗的君主并最终被害而自立地盘，可能就不会出现后期的Arab/ㄚㄌㄚㄅ/阿拉伯-Islam/ㄧㄙㄌㄚ/伊斯兰宗教帝国了。ㄇㄚㄋㄧ教虽然经历几个世纪而消亡，它的“兼容并包”创教方式在Orient/ㄛㄌㄧㄣㄊ/（“东方”这个汉字意译不正确、不准确）、中亚经久不衰，例如现在仍活跃的Baha’i/バハイ/ㄅㄚㄏㄚㄧ/巴哈伊信仰[38]，而ㄇㄚㄋㄧ教义却通过ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的批判著作潜入基督教以及整个西方思想的主流。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ年青时代热衷于ㄇㄚㄋㄧ教，靠ㄇㄚㄋㄧ教的关系从非洲调到西罗马帝国的中心城市Milan/米兰/（意大利语）Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ（罗马城的价值已经式微）工作，但在ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波罗修的教导下改信基督教。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的拉丁文修辞、写作不仅水平高超而且丰产[39]，特别不遗余力地批判ㄇㄚㄋㄧ教义。但ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的同时代人就已经指出：他的思想体系中潜伏着许多ㄇㄚㄋㄧ教义的影响，例如关于“原初的sin/ㄙㄧㄣ”和“命运预定论”的思想[40]。最后，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ把读者们带到ㄍㄚㄉ/上帝之城，这里，sin/ㄙㄧㄣ失去了诱惑人们的力量，人们是否还存在（需要）free will/自由意志呢？ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说：存在而且更优越，因为原来的自由意志有能力从事ㄙㄧㄣ或不从事ㄙㄧㄣ，最后的自由意志不能从事ㄙㄧㄣ，而这是ㄍㄚㄉ赐予的天赋礼物[41]。

【ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ余音】

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义正式的组织或运动在5世纪初可能就偃旗息鼓了，但ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ余音不断，与ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ相关的宗教团体不时出现。4、5世纪出现的在埃及沙漠独自修行的（男性）运动受到了ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ教义的影响。12-13世纪在France/ㄈㄌㄢㄙ/法兰西南部兴起的Cathares/Cathari（来源于καθαροί/纯洁）/カタリ/ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ/卡特里教派：ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ教派受ㄇㄚㄋㄧ教、ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ、Arianism/(源自大主教Arius)ㄚㄌㄧㄨㄙ/阿利乌教派等影响，从东方传入ㄈㄌㄢㄙ南部的Albi/ㄚㄦㄅㄧ/阿尔比城，因此又称Albigeois/Albigenses/ㄚㄦㄅㄧ教派。最早的Inquisition/异端裁判就是对ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ教派的开除、迫害、以至讨伐杀害[42]。与ㄎㄚㄊㄚㄌㄧ教派几乎同期在Spain/ㄙㄆㄟㄣ/西班牙兴起的Kabbalah/カバラー/ㄎㄚ_ㄅㄚㄌㄚ-/犹太密教运动也与ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义相近。直到近代，在Iraq/ㄧㄌㄚㄎ/伊拉克-Iran/ㄧㄌㄢ/伊朗边界生活的المندائيون[al-Mandāʾiyyūn]/Mandaean/マンダ/ㄇㄢㄉㄚ/曼达安或الصابئة[al-Ṣābiʾa]/Sabian/サービア/ㄙㄚ-ㄅㄧㄚ部族所持有的信仰教义也与ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义相近。[43]

ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ涉及希腊哲学、基督教神学、罗马历史、以及时间更久远、地域更广泛的神秘传说，自然有各种衍生、延申，直到今天。例如，Carl Jung/ㄩㄣ/荣格提倡的archetype/原型、collective unconscious/集团的无意识，等心理分析概念超越个人的经验意识；把苏菲教门推广到西方的印度著名吟唱诗人Pir-o-Mushid Inayat Khan和他的长子/传人Vilayat Inayat Khan直接地用的archetype原型、collective unconscious/集体潜意识等概念和分析来解说伊斯兰社会环境下成长起来的Sufi/ㄙㄨㄈㄧ/苏菲教义对当今西方社会的普遍意义，取得了很大成功。这是ㄩㄣ的心理分析理论对泛神论宗教创新的一个典型案例，但ㄩㄣ理论的更大贡献是对那些摆脱/超越了自身所处的集体意识的制约的人类精神创始活动的心理分析。... ㄩㄣ的贡献不仅在于揭示了宗教、国家等既成规范的本质，也指出从个人内心良心克服外部权威之道，不愧为二十世纪人类的智者。[44]“ㄩㄣ揭示个体的self/小我/自我是我们每人的轴心，而我们的意识和非意识的整体ㄅㄧ-ㄧㄥ围绕着这个轴心转动。同时，Self/大我/真我就是the All/全体的中心面目。…除非我们认识自我，否则就无法认识真我。…按照ㄩㄣ提议的，ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ这个人物就是真我的表征”[45]。例如，John Lamb Lash, Not in His Image: Gnostic Vision, Sacred Ecology, and the Future of Belief[46]一书除了原始资料，各种研究、解说都突出、偏向ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的某一特征，阅读时必须谨慎，但一般都提示不同的视野，特别在批驳、评判别的写作方面有借鉴意义。例如上书最后Suggestions for Reading and Research 2. Scholars on Gnosticism and the Mysteries.

在基督教初步确立教义和组织发展为世界宗教之际，作为基督教异端的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义借用基督教也赖以生存成长的希腊文明、特别是新ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ学派哲学，产生了独特的教义和组织，大放异彩，威胁、进而推动了基督教的成长。不理解ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义就无法了解基督教以及整个西方思想进化的历史，其中包括启蒙运动的思想家们的精神源泉。例如，Descartes/ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ/笛卡尔创新的近代ㄍㄚㄉ观念[47]进一步在Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯宾诺莎[48]、Kant/ㄎㄢㄊ/康德[49]等的论述中体现出来；Leibniz/ㄌㄞㄅㄋㄧㄔ/莱布尼茨的伦理/道德哲学也是建立在“ㄍㄚㄉ预定和谐好最好的世界”这一前提[50]。本文限于篇幅初步介绍ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的主要人物、概念和简史，今后有机会的话，想进一步深入专门译注其中一些原著经文，扩展我们超越不完善的现世、对完美精神理念观念世界的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ（知识、洞见、体验、想象）。

[赵京，中日美比较政策研究所，2023年9月15日]

[1] Gnosis in Antiquity Before the Gnostics, https://gnosticismexplained.org/gnosis/

[2] 赵京，Plotinus《九章集六卷》基本概念译注，2019年11月4日第一稿。

[3] Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. MJF Books, 1958. Chapter 1, The Problem of Gnosticism: Its earliest known elements, pp.9-10.

[4] Jean-Marc Narbonne, Plotinus in Dialogue with the Gnostics, Brill, 2011. Introduction.

[5] Jean-Marc Narbonne, Plotinus in Dialogue with the Gnostics, Brill, 2011. Study Two. III. The Unification with the Divine: The Gnostic Variant and Its Plotinian Counterpart.

[6] becoming and unbecoming汉译版译为“合度与失宜”，日译为似つかわしい似つかわしくない，都没有理解这个来自希腊哲学的特别概念。从Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ可以理解Becoming作为一个抽象哲学概念的意义：动态的、正成为ㄅㄧ-ㄧㄥ的过程。（赵京，Epictetus哲学语录译注 ，2021年1月31日。）

[7] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Scope: pp.1-2.本文译注有一些没有明确引用之处来自Brakke教授的这个讲义（分24回）。

[8] Tertullian: Five Books Against Marcion. From: Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. Edited by Alexander Roberts. http://www.gnosis.org/library/ter_marc1.htm.

[9] The Catholic Encyclopedia/《ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/天主教百科全书》https://www.catholic.com/magazine/print-edition/marcionism.

[10] Jacques Lacarriere, The Gnostics, City Lights Books, 1989 (trans.), P.43.这本书（1973年出版）反映了France/ㄈㄌㄢㄙ/法兰西知识界读到Jean Doresse的ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ初步报告后对ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的浪漫诗情，不是历史研究。

[11] 圣山文摘，AUGUST 26, 2023 | 解经与神学：https://holymountguide.com/hmlegacy/hmlegacy-bible/关于《多马福音》的介绍及其中文译本/ 。

[12] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021.

[13] Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. MJF Books, 1958. #81.

[14] Willis Barnstone, Restored New Testament, W. W. Norton & Company, 2002.

[15] 赵京，Plotinus《九章集六卷》基本概念译注，2019年11月4日第一稿。

[16] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021.

[17] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 10: The Gospel of Thomas on Reunifying the Self.

[18] Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Vintage Books, 1989. Introduction.这本书是通俗的普及版，不如她的研究著作值得引用。

[19] Willis Barnstone, Restored New Testament, W. W. Norton & Company, 2002. Appendices: Names of God.这本书把ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义的不少文献直接与《新约》的27卷正统经书并列编辑为一册，命名为《恢复了的新约/证言》，并附属很多作者对经书的解释判断批判，非常大胆、革命或异端。我主要看其中的名词转写/翻译部分。

[20] Hans Jonas, The Gnostic Religion, Beacon Press, thid editon, 2001. Preface to the First Editon (1957).这本书是ㄋㄚㄍ·ㄏㄚㄇㄚㄉㄧ经本被发现之前出版的，具有ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ研究的开创性意义。因为作者是哲学家，他提出的ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ式的洞见想象力有时超越历史学者们的史料性联结。

[21]赵京，对犹太教创始人ㄇㄛㄒㄝ/摩西传奇的注释，2021年4月22日。

[22] 2月14日庆祝的Saint Valentine's Day/圣ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ节（情人节）是纪念3世纪在罗马殉难的另一个教士ㄨㄚㄌㄜㄣㄊㄧㄋㄨㄙ。

[23] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021. P.336.

[24] Bentley Layton & David Brakke, The Gnostic Scriptures, 2nd editon. Yale University Press, 2021. Ptolemy’s Epistle to Flora.

[25] Hans Jonas, The Gnostic Religion, Beacon Press, thid editon, 2001. P.192.

[26] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 15: Mary Magdalene as an Apostle of Gnosis.

[27] 赵京：《神学大全》第一部主要条目、人名和概念的译注，2020年1月13日修订。

[28]赵京，Newton/牛顿的Metaphysics/ㄇㄜㄊㄚ物理学/形而上学简介， 2020年12月22日。

[29] 本文中《圣经》汉语翻译借用普遍沿用的1919年圣经公会和合本。

[30] Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. MJF Books, 1958. Chapter 1, The Problem of Gnosticism: Its earliest known elements, pp.13-16.

[31] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 18: Making Gnosis Orthodox.

[32] Heidi Marx-Wolf,  Spiritual Taxonomies and Ritual Authority: Platonists, Priests, and Gnostics in the Third Century C. E. Univeristy of Pennsylvania Press,2016, p.43.

[33]赵京，“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日。

[34] 赵京：“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-3”，2019年7月19日。

[35] Bernard Simon, the essence of the Gnostics, London: Arcturus, 2016. P.17.

[36] Heidi Marx-Wolf,  Spiritual Taxonomies and Ritual Authority: Platonists, Priests, and Gnostics in the Third Century C. E. Univeristy of Pennsylvania Press,2016. Chapter 4: High Priestes o fthe Highest God: Third-Century Plantonists as Ritual Experts.

[37] Hans Jonas, The Gnostic Religion, Beacon Press, thid editon, 2001. Chapter 9: Creation, World History, and Salvation According to Mani.

[38] 赵京，“新兴的”Baha’i/ㄅㄚㄏㄚㄧ信仰译注，2022年9月4日。

[39] 赵京，“Augustine/Augustinus神学译注-1”，2019年6月17日；“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日；ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-3，2019年7月19日。

[40] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture 22: Augustine on Manichaeism and Original Sin.

[41] 赵京，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-3，2019年7月19日。

[42]赵京，早期France/ㄈㄌㄢㄙ/法兰西文明译注概略，2022年7月1日。

[43] David Brakke, Gnosticism: From Nag Hammadi to the Gospel of Judas, The Great Courses. 2015. Lecture23: Gnostic Traces in Western Religions.

[44] 赵京：“荣格对人类精神创始活动的分析”，2014年1月15日。

[45] June Singer, Knowledge of the Heart: Gnostic Secrets of Inner Wisdom, Element Books, 1999. P.123. Singer博士是ㄩㄣ学说的精神分析学者，擅长ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ的解说。

[46] Chelsea Green Publishing, 2006；The 15th anniversary edition, 2021.

[47] 赵京，笛卡尔主义的神髓，2014年8月21日。

[48] 赵京，自由社会秩序中的自然神祇与个人原耻，2016年3月15日第二稿。

[49] 赵京，Kant《哲学性神学讲义》译注，2020年6月23日。

[50] 赵京：“莱布尼茨伦理观的自由主义扩展”，2014年10月18日。他的μονάς[monas]/monad/ㄇㄛㄋㄚㄉ/单子的概念来自Πυθαγόρας/Pythagoras/ㄆㄧㄙㄚㄍㄛㄌㄚㄙ/毕达哥拉斯，但ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义经文最先在ㄎㄛㄙㄇㄛㄙ论中发挥这个概念。