2017年12月27日，我參觀Westminster Abbey/ㄨㄟㄙㄊㄇㄧㄣㄙㄊㄦ/威斯敏斯特修道院時，看到Newton/ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ/牛頓（以及進化論首倡者Darwin/ㄉㄚㄦㄨㄧㄣ/達爾文）與英國的貴族、政治家、軍官們一同被埋葬在此，奇怪他為什麼不能在Cambridge/ㄎㄜㄇㄅㄨㄌㄧㄐㄧ/劍橋大學校園安眠？他的晚年的政務/官僚工作和貴族身份可能有一定價值，但對於屬於人類的ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ來說，那具死去的屍骨埋在哪裡都無所謂，正如墓志銘上所提：ISAACUS NEWTONIUS: Quem Immortalem Testantur, Tempus, Natura, Coelum/時間、自然、天堂宣告ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ永生。Nature and Nature’s Laws lay hid in Night: GOD said, let Newton be! and all was light/自然與自然之法則藏在黑夜裡，ㄍㄚㄉ說：讓ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ出現吧！一切就大白了。

大學時學習高能物理專業的我寫過與ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ同時代的理性啟蒙思想家Descartes/ 法語[deˈkaʁt]/ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ/笛卡爾[1]、Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯賓諾莎[2]、Leibniz/ㄌㄟㄅㄋㄧㄗ/萊布尼茨[3]和Kant/ㄎㄢㄊ/康德[4]的簡論，卻一直不了解這位最偉大的物理學家在Metaphysics （原意為“物理學之後/之外”、“超越物理學”） /ㄇㄜㄊㄚ物理學/形而上學領域的世界-自然-人生觀。2019年11月29日，我在Los Angeles/ロサンゼルス/ㄌㄛㄙㄢㄐㄜㄌㄜㄙ[5]參觀Huntington Library時看到ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的兩頁原件（不許拍照）：一張簡短的寫給Boyle/ㄅㄛㄧㄦ/波義耳的信紙，一張描繪/計算“最有智慧的”猶太國王Solomon/ㄙㄛㄌㄛㄇㄛㄣ/所羅門的寺廟的論文手稿（插圖是出版印刷圖示）[6]，引出了我幾十年來的未盡作業。其實，“we can know by natural philosophy what is the First Cause/我們可以從自然哲學知道什麼是第一原因”[7]；“…to treat of God from phenomena is certainly a part of natural philosophy./…much concerning God; to discourse of whom from the appearance of things, does certainly belong to natural philosophy/從事物的表象研究ㄍㄚㄉ當然屬於自然哲學”[8]/。不了解他們的信仰，就很難深入理解他們那個理性時代的根源。購入大量手稿、對ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ頗有研究的經濟學家Keynes[keɪnz]/ㄎㄟㄣㄗ/凱恩斯1942年判斷到：“ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ不是理性時代的第一人，他是magi/ㄇㄚㄐㄧ/神秘魔術時代的最後一人”。所幸1998年以來，在英國政府資助下，Newton Project/ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ項目[9]逐漸把ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的大量手稿公布在網上，2017年時已經達到7千件[10]。

ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的科學成就奠定了啟蒙的堅實基礎，理性由此獲得了與信仰同等的地位。這當然歸功於Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica/《自然哲學的數學原理》[11]（插圖）。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ在1713年第二版加入了附錄General Scholium/總注釋，1726年第三版又對“總注釋”進行了加改。在總注釋中，除了對ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ“漩渦論”宇宙觀[12]和ㄌㄟㄅㄋㄧㄗ世界觀的反駁，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ比較明確地顯示了自己的神學見解[13]，值得較為詳細地譯註。This most beautiful system of the sun, planets, and comets, could only proceed from the counsel and dominion of an intelligent and powerful Being. And if the fixed stars are the centers of other like systems, these, being formed by the like wise counsel, must all be subject to the dominion of One./這個最美的由太陽、諸行星、諸彗星組成的系統，只能出自一個有智慧的、強能的獨特ㄅㄧ-ㄧㄥ的見解和統治。而且，如果諸恆星是其他類似系統的諸中心，這些由類似智慧見解形成的系統也都必須服從元一[14]的統治。

This Being governs all things, not as the soul of the world, but as Lord over all; and on account of his dominion he is wont to be called Lord God παντοκρατωρ/Pantokrator[15], or Universal Ruler./這個獨特ㄅㄧ-ㄧㄥ不是作為世界的靈魂而是作為凌駕一切的主統治所有事物，由於他的統治他被稱為主ㄍㄚㄉ[16]或所有一切的統治者。

The supreme God is a Being eternal, infinite, absolutely perfect;/這至高的ㄍㄚㄉ是一個永恆的、無限的、絕對完美的ㄅㄧ-ㄧㄥ。

他是omnipotent/全能、omniscient/全知和omnipresent/無處不在的。

He is …to perceive, to understand, and to act; but in a manner not at all human, in a manner not at all corporeal, in a manner utterly unknown to us./…但是他以一種完全不同於人的方式、一種完全非肉體的方式、一種我們完全不知道的方式感知、理解和行動。As a blind man has no idea of colours, so have we no idea of the manner by which the all-wise God perceives and understands all things./正如一個盲人不知道顏色是什麼，我們也不知道全智的ㄍㄚㄉ以什麼方式感知和理解所有的事物。He is utterly void of all body and bodily figure, and can therefore neither be seen, nor heard, not touched; nor ought he to be worshipped under the representation of any corporeal thing./他完全不具有任何身體和身體性的特徵，既不能被看到、也不能被聽到、不能被觸摸到、也不能以任何身體的表現方式被崇拜。We have ideas of his attributes, but what the real substance of anything is we know not./我們了解他的一些屬性，但不知道他的任何真實性質是什麼。

We know him only by his most wise and excellent contrivances of things, and final causes/我們只是通過他對事物的最智慧和優秀的設計以及最終原因才認識他。

But, by way of allegory, God is said to see, to speak, to laugh, to love, to hate, to desire, to give, to receive, to rejoice, to be angry, to fight, to frame, to work, to build. /但是，靠隱喻的方法，ㄍㄚㄉ被描述為看、說、笑、愛、恨、願望、給予、接受、歡快、發怒、爭鬥、建構、工作、建設（等一系列人的行為）。For all our notions of God are taken from the ways of mankind, by a certain similitude which, though not perfect, has some likeness/因為我們關於ㄍㄚㄉ的所有表述都來自人的諸（表達）方式，靠某種雖然不完美但有某種相似性的近似程度（表示出來）。

對於這個公開的、著名的“總注釋”中表達出來的ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的ㄇㄜㄊㄚ物理學，有不少不同的解讀。例如，德意志的啟蒙神學者們依然由此能夠得出結論，傾向於他對一個personal God/與自己個人相關的ㄍㄚㄉ的信仰[17]，與很多讀者的感覺不符。在論文Opticks/光(1704年)中，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ進一步重複他的ㄇㄜㄊㄚ物理學信念。“we are not to consider the world as the body of God, or the several parts thereof as the parts of God. He is a uniform Being,…He being everywhere present to the things themselves./我們不認為世界是ㄍㄚㄉ的身體、或世界的某些部分是ㄍㄚㄉ的某些部分。他是一個統合ㄅㄧ-ㄧㄥ，…他無處不在地體現在各種事物自身之中。”[18]

與Renaissance/ㄌㄨㄋㄧㄙㄢㄙ[19]的信念相通，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ深信（失傳了的）prisca sapientia (或theologia)/遠古淳樸智慧（或神學）。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ死後留下的1624冊藏書中，自然哲學（科學）方面的只有259冊，ㄇㄜㄊㄚ物理學（神學/神密主義/哲學）方面的卻有518冊[20]，而他的“專職”工作正是Alchemmy/（來自阿拉伯語）al-kimiya/（中世紀拉丁語）alchymia/ㄚㄦㄎㄜㄇㄧ/帶有魔術性質的轉換、轉型變質的過程或能力（“鍊金術”的譯法過於狹隘）[21]。1678年，一場意外的火災燒毀了ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的大量手稿，他再也沒有恢復ㄚㄦㄎㄜㄇㄧ的實驗。至今，他的有上百萬詞的關於ㄚㄦㄎㄜㄇㄧ的手稿還有80%沒人閱讀整理[22]，可能只好等待量子計算機、大數據技術的進一步開發整理吧！William Newman相信ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ從ㄚㄦㄎㄜㄇㄧ的實驗中受到啟發，想到了光譜可以分解、合成[23]。

他的大量生前沒有發表的手稿揭示了他的不為人知的的隱蔽的神學觀念，被認定為基督教異端。因為“他把自己看成正在行動的ㄍㄚㄉ的意志的最後解釋者，生活在時代的成就完成的前夜。在他的世代，他就是ㄍㄚㄉ的永世真理的工具，用新的數學符號和實驗方法，結合了早期民族的祭司-科學家的知識：包括以色列的預言家們、希臘的數學家們和中世紀的ㄚㄦㄎㄜㄇㄧ術士們”[24]。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ常常思辨古代聖者們為什麼依賴神秘的語言[25]。除了拉丁語、英語，他可以閱讀希臘語，也可以藉助詞典查閱希伯來語[26]。其實，從現在人們使用漢語（特別是在微信群里）的不規範狀況，就容易體會到日常使用的語言是扭曲了的思維表現，只好用新的語言來表達新的思維。

ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ在預言研究中特別看重破除迷信的猶太哲學家Moses Maimonides/希伯來語Mōšéh ben Mayimōn/ㄇㄚㄧㄇㄛㄣ/邁蒙（邁蒙尼德）對Mishna/ㄇㄧㄒㄋㄚ[27]的注釋[28]。與此對應，Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ斯賓諾莎的上帝/自然概念也可以從中世紀伊比利亞半島（西班牙、葡萄牙）伊斯蘭文明頂峰時代Ibn Ezra (1089–1164年), ㄇㄚㄧㄇㄛㄣ(1135-1204年), Hasdai Crescas (1370-1430年）, Levi ben Gerson (1288–1344年)等希伯來語“異端”學者對《舊約》部分內容的隱喻性注釋和拋棄、上帝與宇宙的統一關係、個體能否永生的疑問等得到啟發[29]。從某種意義上說，在研究《舊約》時質疑編輯者們的意圖、但不懂希臘語的ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ沒有研究《新約》，正好由ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ來補充了（結論如何，另當別論）。為了驗證（今後）預言的完成，必須確立以前的歷史的準確時期，所以ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ寫下了Chronology of Ancient Kingdoms Amended/《古代王朝年表修訂》。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ死後出版的Observations on Daniel and The Apocalypse of St. John (1733年)中有一章開創性地計算出Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌的十字架受難日期（33年4月3日）[30]，顯示出他對經文和羅馬史的熟悉把握，也足以使他成為一個歷史學家。他也編制了一個預言標誌/符號的密碼式辭典[31]，包括用於記錄自己的內心世界，如小時曾經想燒毀母親和繼父的房子這樣的sin/ㄙㄣ/負罪感[32]。

可以說ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ在很多神學問題上並沒有確立固定的立場[33]，但他關於ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ和Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一體的觀念最引人注目、也最受人爭議。在1690年11月14日寄給John Locke/ㄌㄛㄎ/洛克（1632-1704年）的2萬5千詞的信（論文）An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture/“經文中兩處明顯的錯誤史實”中，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ列舉了兩處他考證出被後來人篡改的經文：在當時的1 John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/約翰一書5:8“For there are three who give testimony [in heaven: the Father, the Word, and the Holy Spirit; and these three are one. And there are three who give testimony on earth]”[34]，方括號里的內容是325年Council of Nicaea/ Νίκαια [ˈnikεa]/ㄋㄧ ㄎㄜㄚ/尼西亞公會議[35]時夾入的[36]。可能是用東、西羅馬帝國的力量贊助並親身參與公會的Constantine/（拉丁）Cōnstantīnus/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄨㄙ/君士坦丁大帝本人提出了ὁμοούσιος /homoousius/consubstantial/one substance/同質的概念確立了聖父與聖子的關係[37]。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ指出：早於他一百年前，重新用拉丁和希臘語整理/翻譯《新約》的偉大的人文主義教士Desiderius Erasmus Roterodamus[ɪˈræzməs]/ㄧㄌㄚㄙㄇㄜㄙ/伊拉斯謨（1466-1536年，他的《愚人頌》更為普及）就對這一段comma Johanneum/John’s phrase經文懷疑了。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ在同一信中指出另一處篡改在1 Timothy/ Τιμόθεος[Timótheos]/ㄊㄧㄇㄛㄊㄜㄛㄙ/提摩太前書 3:16 “And without controversy great is the mystery of godliness: [God] was manifest in the flesh…”[38]：此處[God]原來沒有，而是用相當於英語which一詞連接。在緊接着給ㄌㄛㄎ的第二封信中，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ更指出27處被篡改的經文。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ用有4萬3千詞的論文Paradoxical Questions concerning the morals & actions of Athanasius & his followers考證出後來被封聖的“正教之父”、當時的世界文明中心Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ港的主教Athanasius/Ἀθανάσιος/アタナシオス/ㄚㄊㄚㄋㄚㄙㄨㄙ/亞他那修是篡改的罪犯。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ進而從難解的《啟示錄》中以ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ不具有關於未來的知識的例子，說明ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ不能等同於ㄍㄚㄉ，而把將ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ等同於ㄍㄚㄉ的ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ教義稱為“Great Apostasy/大離經叛道”[39]。這些沒有公開的念頭/寫作都是大逆不道的異端，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的接班人William Whiston (Josephus/ /ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ/（約37-100年、《猶太古志》[40]的譯者)1711年就是因為公開推崇ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ、包括他的ㄇㄜㄊㄚ物理學觀點，失去了在ㄎㄜㄇㄅㄨㄌㄧㄐㄧ大學的教職。

自古以來，關於所有經文的爭辯/分歧/政變層出不窮，把ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ歸入其中的某一教派沒有多大意義，研究他的ㄇㄜㄊㄚ物理學思想的價值在於提示從理性的立場能夠在多大程度解明信仰的困惑。在死後出版的An Account of the System of the World/“論世界系統”中，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ明確指出：關於地球靜止的說法的經文是因為預言者的聽眾不是數學家們，而只有Galileo/ Galileo Galilei [ɡaliˈlɛːo ɡaliˈlɛi]/ㄍㄚㄌㄧㄌㄜㄛ·ㄍㄚㄌㄧㄌㄟ/伽利略、Kepler/ㄎㄟㄆㄌㄜㄦ/開普勒、Christiaan Huygens[ˈhaɪɡənz]/ㄏㄞㄐㄣㄗ/惠更斯以及他自己這些具有幾何與力學知識的人才能解決這個地球是否是靜止的問題[41]。

從歷史上看，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的研究/生活主要是通過公開正式發表的《原理》和《光學》影響了人類，他的個人內心精神屬於那個時代的產物。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的異端正是理性啟蒙哲學家們ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ、ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ、ㄌㄟㄅㄋㄧㄗ等的思想主流，雖然至少在英國，進行科學活動而被迫害的恐懼已經過去（歐洲大陸還存在）[42]，但他們的ㄇㄜㄊㄚ物理學思想基本上都是死後才得以出版、公布並逐漸為世人接受[43]。對ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的ㄇㄜㄊㄚ物理學研究，近來才開始介紹給公眾[44]，但願本文能夠貢獻給儘可能廣泛的漢語讀者們，讓大家認識“超越物理學”或“物理學之後”的ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ。

【趙京，中日美比較政策研究所，2019年12月19日】

[1] 趙京：“笛卡爾主義的神髓”，2014年8月21日。從方法論上看，《自然哲學的數學原理》等著作里的明顯遺憾是沒有利用ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ提倡的坐標系分析幾何而停留於Euclid/[ˈjuːklɪd]/ㄐㄨㄎㄌㄧㄉ歐幾里得幾何，限制了《原理》的更偉大威力。這也是習慣了從分析幾何學習物理學的讀者們今天閱讀《原理》的困難之處。

[2] 趙京：“自由社會秩序中的自然神祇與個人原恥”，2016年3月15日。

[3] 趙京：“萊布尼茨倫理觀的自由主義擴展”，2014年10月18日。

[4] 趙京：“康德先驗體系實踐理性的社會實踐”,2012年12月31日;“作為觀念與現實的康德至善召喚”，2014年7月25-30日。

[5] 這個名詞的書寫雖然把s與An分開，但發音是連續的，日語的譯法正是按照發音連續表示出來，值得效仿。

[6] 值得注意的是：他自己翻譯了希伯來文《舊約》1 Kings “列王紀 上”，說明他不信任教會的拉丁本譯文。

[7] Great Books of the Western World #34 Newton （translated by Andrew Motte,revised by Florian Cajori, from the third editon） & Huygens. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. p.543.

[8] Great Books of the Western World #34 Newton （translated by Andrew Motte,revised by Florian Cajori, from the third editon） & Huygens. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. General Scholium: p. 371.

[9] http://www.newtonproject.ox.ac.uk/

[10] John Chambers, The Metaphysical World of Isaac Newton. Rochester, Vermont: Destiny Books, 2018. P.14.

[11] 有數個中文譯本，筆者讀到的是王克迪譯《自然哲學之數學原理》，陝西人民出版社/武漢出版社2001年出版。“譯者序言”說他是根據《原理》的第二個版本翻譯正文（但加上第三版的序言和附錄“總釋”），卻沒有講明是第二版的拉丁語原版還是英語或德語等譯文版。本文所用的是根據第三版翻譯的英譯版，是國際上通用的《原理》的標準版本。

[12]在《原理》之前寫成的De Gravitatione/引力(Isaac Newton, Philosophical Writings, ed. Andrew Janiak. Cambridge University Press, 2014)中，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ頻繁引用God/ㄍㄚㄉ一詞批駁當時流行的ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ世界觀。ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ跳過了Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德的世界觀。

[13] Great Books of the Western World #34 Newton （translated by Andrew Motte,revised by Florian Cajori, from the third editon） & Huygens. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. General Scholium: pp. 369-372.

[14] “元一”的概念主要由羅馬帝國時代的希臘哲學家Plotinus/Πλωτῖνος[Plōtinos]/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ/普羅提諾（約204/5–270年)闡述成型，此處的用法顯示ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ受到的希臘哲學的影響。參照趙京：“Plotinus《九章集六卷》基本概念譯註”，2019年11月4日第一稿。

[15] 也叫Dominus deus/主宰的神, Imperator universalis/所有東西的總司令（羅馬帝國“皇帝”）, 僕人無法抗拒的主人。E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.16.

[16] 他還特意考察了god的原意是相對於僕人的主人即lord。

[17] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.4.

[18] Great Books of the Western World #34 Newton （translated by Andrew Motte,revised by Florian Cajori, from the third editon） & Huygens. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Pp.542-543.

[19] 趙京：“超越文藝復興的Renaissance/ㄌㄨㄋㄧㄙㄢㄙ”-漢音元素方案範例5，2019年1月22日第1版。

[20] 其中，神學/《聖經》方面的就有477冊。Colin Pask, Magnificent Principia: Exploring Isaac Newton’s Masterpiece. Prometheus Books, 2013. p.31.

[21] Mary Losure, Isaac: The Alchemist. Somerville, Massachusetts: Candlewick Press, 2017.

[22] John Chambers, The Metaphysical World of Isaac Newton. Rochester, Vermont: Destiny Books, 2018. P.323.

[23] John Chambers, The Metaphysical World of Isaac Newton. Rochester, Vermont: Destiny Books, 2018. Pp.323-324.

[24] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.23.

[25] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.46.

[26] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.84.

[27] 趙京：“死海古卷譯註初步2：基督教起源新考”（2019年5月17日第一稿）：最重要的rabbinic/rabbi/ㄌㄚㄅㄧ教本是Mishna/ㄇㄧㄒㄋㄚ/密西拿(最早編輯成文的)律法。

[28] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.87.

[29] 趙京，“自由社會秩序中的自然神祇與個人原恥”，2016年3月15日。

[30] http://www.gutenberg.org/files/16878/16878-h/16878-h.htm#DanXI

[31] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.95.

[32] Mary Losure, Isaac: The Alchemist. Somerville, Massachusetts: Candlewick Press, 2017. Pp.132-133.

[33] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.57.

[34] 現在的版本是：New International Version (NIV)： 5：7 For there are three that testify: 5：8 the[a] Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement.和合本譯文：”5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。5:8 作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。”

[35]趙京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-2”，2019年7月4日第一稿。

[36] John Chambers, The Metaphysical World of Isaac Newton. Rochester, Vermont: Destiny Books, 2018. P.50.

[37] John Chambers, The Metaphysical World of Isaac Newton. Rochester, Vermont: Destiny Books, 2018. P.75.

[38] 現在的King James Version版本內容相同。和合本譯文：“大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是　神在肉身顯現”。

[39] John Chambers, The Metaphysical World of Isaac Newton. Rochester, Vermont: Destiny Books, 2018. P.138.

[40]趙京：“猶太史神學政治譯註論”-漢音元素範例 6，2019年3月22日第1版。

[41] Isaac Newton, Philosophical Writings, ed. Andrew Janiak. Cambridge University Press, 2014. Chapter V.

[42] Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford University Press, 1974. P.31.

[43] 我在中國的“科學網”、“價值中國”網站的公開博客已經被徹底關閉，暫時也沒有計劃在中國推廣自己的（即使是不那麼敏感的）文字/文化/文明方面的研究。

[44] 2003年，很多西方媒體根據剛公開的ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ手稿，不準確地報道“ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ預測世界末日是2060年”，引起轟動，說明公眾對於ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的ㄇㄜㄊㄚ物理學認識，還處於神秘狀態。