印度宗教哲学经典Upanishads按“中文书写系统里导入汉音元素的提案”[1]一文，转写为ㄨㄆㄚㄋㄧㄒㄚㄉ[2]；中文和汉字日语都意译为《奥义书》，鉴于徐梵澄等的既有翻译[3]，就不必有新的意译了。不过，更准确的译法是《奥义书集》，因为各篇的年代作者参差不齐，各种原文或译本收入的篇数也大为不同。如果说印度教由三个方面形成：仪式、神秘和奉献[4]的话，第二方面的杰出代表就是Upanishads。Upanishads意为“坐近来（传授）”，传授存在于所有事物中的神和存在于神中的所有事物的vision洞观，体现出生活中不可见的合一性的深厚意识。徐在印度潜学几十年，功底深厚，译本也相当忠实，但在“译者序”开首唐突地宣称“奥义书五十种，皆无所谓深奥之意义也。”“印度之第一书，《梨俱韦陀》…，然其义以荒，象征都不可解。”[5]“然数百年之迷信已深植民间，牢不可破，婆罗门之后世，已不自知其伪，”[6]与“独此《奥义》诸《书》，义理弘富，属于内学，为后世诸宗各派之祖，乃有可供思考参同而契会者，信宇宙人生之真理有在于是。而启此一枢纽，则上窥下视，莫不通畅条达，而印度文化之纲领得焉。”[7]叔本华“大加叹赏，谓举全世界之学，无有如此有益且使人感发兴起者。此为余生之安慰，亦为余死之安慰云云。”[8]特别是各奥义书前的简介中的高度赞赏，自相矛盾。其中原因，大概是因为译者原来在南印度1952、53、54-57年翻译发行中文译本[9]，没有受到意识形态的影响，后来回到中国，经历过“无产阶级文化大革命的洗礼”，在1979年为官方出版社写序言时[10]，以马克思、恩格斯的“历史唯物主义”指导印度古典研究。这是目前中国几乎所有印度古典翻译、研究的通病[11]。

印度Vedicㄨㄟㄉㄚ[12]经典列举108部左右奥义书[13],但最著名的解说者Adi Shankaracharyaㄕㄢㄎㄚㄌㄚㄑㄚㄦㄧㄚ（阿迪·商羯罗）只注释了11部，这11部奥义书就成为《奥义书集》的主体[14]。

一、徐译第一收入的是Aitareyaㄞㄊㄚㄌㄟㄧㄚ（爱多列雅）书，“四《韦陀》首《梨俱》，而《梨俱》之《奥义书》首此，简约一书，而宇宙人生之精义全备，末谓盈天地间皆一知觉，而此即是大梵” [15]。维基百科说它约成书与纪元前6-5世纪，在佛教之前[16]。徐译本分五章，第一章共4节，前三节讲创世论，值得详细考察。

1.徐译：【太初，此世界唯独“自我”也。无有任何其他睒眼者。彼自思维：“我其创造世界夫！” 】[17]太初，此世界还没有存在，只有Atman。Atman也英译为Self，一方面，它是宇宙的终极真理，另一方面，它又是我们的内在主体真理atman。探索我们自身的梵与atman，正是人生体验的终极目的，也是通往解救/永生的知识之路[18]。梵文与巴利文中的atman源起于共同的印欧语系字根，*ēt-men，原义是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，与希腊文的前缀字atmo-，都来自于同一字根，汉译将其译为“我”、“个我”（日语）或“梵我”，也有意译为主体、灵魂[19]，考虑到这个概念的深刻根本意义，应该初步音译为ㄚㄊㄇㄢ，意译为“真我”：真正的自我、自我的灵魂、自我的真理[20]。如果说人类对宇宙的终极真理只能学习、认识、体会微小的点滴，每一个人都可以不断地靠近真我。参照新的英译本[21]，可以译为：

太初，只有ㄚㄊㄇㄢ存在，不存在任何其他眨眼者。他想到：“让我创造各界[22]吧。”

2.他创造了各界：水、光、死亡、下界各河流。水在各天界之上，各天界承托着水。光束充满在两者之间，死亡是地表，下面就是下界各河流。[23]

3.他想到：“这些就是各界了。现在我再创造各界的保护者们。”他从各河流中抽取并形成原初人。[24]

本ㄞㄊㄚㄌㄟㄧㄚ奥义书最后（徐译第五章[25]，英译第三部[26]）进一步阐明何为ㄚㄊㄇㄢ。

1.我们作为ㄚㄊㄇㄢ崇拜的到底是谁？ㄚㄊㄇㄢ是哪一个？

它是那位以他看见、以他听见、以他闻味、以他讲话、以他辨甘苦者。

3.这是Brahman梵天，这是Indraㄧㄣㄉㄌㄚ[27],这是Prajāpatiㄆㄌㄚㄐㄚㄆㄚㄊㄧ[28]，这是所有诸神和所有五大元素:地、空气、空间、水、光。这是大大小小、各种各样的生物：或卵生、或胎生、或从潮湿环境或从土里出生，如马牛人象。它包括所有的呼吸物：走动的、飞行的和不动的。

所有的都由意识引导，建立在意识之中。此世界由意识引导，它的基础是意识。意识就是梵天。

4.以ㄚㄊㄇㄢ即意识，他从此世界上升，并在天界获得所有欲望，变为永生。是的，他变为永生。

从此ㄞㄊㄚㄌㄟㄧㄚ奥义书，可以看出奥义书集的中心就是ㄚㄊㄇㄢ与梵天的同一关系这一印度古典核心问题。

二、Kauṣītakiㄎㄠㄒㄧㄊㄚㄎㄧ（也称Kaushitaki Brahmana，徐译考史多启）奥义书进一步讲ㄚㄊㄇㄢ就是Self自我、Pranaㄆㄌㄚㄋㄚ(气、气息，或般纳、普拉纳)和Prajnaㄆㄌㄚㄐㄋㄚ(最高智慧、睿智、纯粹智慧，日译为叡知)：【Indraㄧㄣㄉㄌㄚ说：“我是ㄆㄌㄚㄋㄚ，睿智而成的ㄚㄊㄇㄢ”】(第三章2)[29]。“ㄆㄌㄚㄋㄚ实际上是睿智，睿智就是ㄆㄌㄚㄋㄚ。因为两者相伴附着于身体，相伴从身体上离去”(第三章3)[30] 。

三、另一个印度古典核心问题—轮回—也首先出现在最早的两个奥义书之一Chāndogyaㄑㄢㄉㄛㄐㄧㄚ（徐译为唱赞，也译为歌者）奥义书。这个父亲Uddālaka Aruniㄚㄌㄨㄋㄧ与儿子ㄒㄧㄨㄟㄊㄚㄎㄜㄊㄨㄛ的对话也是最长的奥义书。在第五章第10节（徐译为第五篇第十章）ㄚㄌㄨㄋㄧ详细讲解灵魂离开肉体后的去向：7.所以在此世行善的人们会投入善胎，即生在Brahminㄅㄌㄚㄈㄇㄧㄣ、Kshatriyaㄎㄒㄚㄊㄌㄧㄚ或Vaishyaㄨㄞㄒㄧㄚ家庭[31]；但在此世行为不善者将投入污胎，即生为犬、猪或生在Shudraㄕㄨㄉㄌㄚ家庭。[32]

ㄑㄧㄢㄉㄨㄛㄐㄧㄚ奥义书第六章第2节开首：“亲爱的儿子，太初时这个世界只存在Satㄙㄚㄊ（有），这是唯一的存在，没有第二个存在”[33]，显示印度古典对中国古典哲学（如《道德经》）的影响。而第8节第6段进一步点出了全奥义书集关于ㄚㄊㄇㄢ与梵天关系的精髓：“这个精细的存在（日译者注：ㄙㄚㄊ），正是世界上万物的本质。这是真，这是ㄚㄊㄇㄢ。ㄒㄧㄨㄟㄊㄚㄎㄜㄊㄨㄛ哟，你就是它！”[34]。这一段精髓在随后的每一节都重复结尾，Barua甚至以此称ㄚㄌㄨㄋㄧ在此提出“原子”的早期形式，是“印度的第一个哲学家”[35]。McEvilley也令人信服地指出：古代希腊和印度“这两个人种最早认识到哲学是人性的决定性特征”[36]，“ㄨㄆㄚㄋㄧㄒㄧㄚㄉㄜ对苏格拉底之前的影响似乎包括对‘一与多的问题’的单元解决办法、元素之间转变的原理、至少关于转生原理的伦理方面、宇宙轮回原理的元素或面貌”[37]。

四、Īshaㄧㄕㄚ（徐译：“伊莎”者，“精神”也[38]。英译：Lord主[39]）奥义书通常被列入《奥义书集》之首，英译版正文前有唱颂诗：

那是圆满的，这是圆满的

圆满出自圆满

从圆满中取走圆满

剩下的还是圆满[40]

第7颂问道：对识者而言，万物在他那里变为他自身的ㄚㄊㄇㄢ，幻想和忧虑怎么可能降落在同一（圆满）的识者呢？[41]第2颂唱颂到：人在此世要(可以)生活100年履行职责。这个数字来自Rig Vedaㄖㄧㄍ∙ㄨㄟㄉㄚ7.66.16和Yajur Vedaㄧㄚㄐㄩㄦ∙ㄨㄟㄉㄚ36.25，是天主准确的安排[42]，但印度经典一向夸大数字,不必太较真。

五、Kenaㄎㄜㄋㄚ(徐取意译：由谁)奥义书属于Sama Vedaㄙㄚㄇㄚ∙ㄨㄟㄉㄚ，可以概括为：“绝对真理确实在感觉器官的理解、领悟能力之外，它无形、无名、不可说明、不可定义、不可思维、远远高于可知的和不可知的”[43]。这不是后来老子的“道”或笛卡尔的上帝吗？

六、Kathaㄎㄚㄊㄚ（徐译：Kathaka，羯陀）奥义书属于ㄧㄚㄐㄩㄦ∙ㄨㄟㄉㄚ，是最广为人知的奥义书，包括两章(adhyāya),每章三轮（vallī，按徐译）对话，日译本全文分为六章，但意译为“死神的秘教”[44]更合适。传到中国后变为地狱阎王的死神(Yamaㄧㄚㄇㄚ)具有西方的上帝（最终审判官）的角色，赐予本来不该来造访的纯洁幼童Nachiketasㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ三个许愿，引出了关于现世人生意义的高潮对话。第一章第2轮:

10.我知道世人所称的财富短瞬无常，而以变幻物不能达到永恒。所以我以ㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ之名[45]筑起祭坛，通过无常（的财富奉献到祭坛）达到永恒[46]。

11.欲望的达成、世界的根基、无可限量的权力、无所畏惧的彼岸、高度的颂赞、深远的通道的基地[47]，都近在眼前。贤明的ㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ啊，你毅然抛弃了它们[48]！

第一章第3轮:

3.要知道：ㄚㄊㄇㄢ是马车主人、身体是马车，而知识是驾手、思想是缰绳[49]。

7.缺乏知识、没有思想，行为不纯的人没法到达（解脱的[50]）目的地，陷入生死轮回的境地[51]。

8. 然而，具备知识和思想、行为端正的人会达到目的地，从那里（摆脱轮回[52]）不再出生[53]。

第二章第1轮2.无知者追求外部的各种欲望，落入死神无所不在的网索，但明白永生之道的智者不会在这变幻莫测的世界寻求永恒[54]。

第二章第3轮9.他的形态非视觉能达，谁也没有用眼见过他。只有通过心、理解和思想才能体会。知道这一点的人成为永生[55]。

七、Taittiriyaㄊㄞ_ㄊㄧㄌㄧㄧㄚ(维基百科意译鹧鸪氏、音译为泰帝利耶，徐译泰迪黎耶)奥义书，反映ㄊㄞㄊㄧㄌㄧ学派的教义，如“敬母如神，敬父如神，敬师如神，敬客如神”[56]；“认识梵天者就达到最高”[57]。

八、Shvetāshvataraㄒㄨㄝㄊㄚㄒㄨㄚㄊㄚㄌㄚ奥义书来自这位智者的名字，意为“有一匹白马”或“有纯洁感觉”，可以采用徐译“白净识者”（或白骡）奥义书。此书很强调认识神，第一章第11节前段：“认识神后，所有脚镣都脱落了。痛苦消除后，生死也停止了”[58]；第六章第15节后段：“只有通过认识他，才能超越死亡。除此之外绝无他途”[59]。

九、Bṛhadāraṇyakaㄅㄦㄏㄚㄉㄚㄦㄢㄧㄚㄎㄚ（徐译“大林间”，或广林）与ㄑㄧㄢㄉㄛㄐㄧㄚ是两部最早的奥义书，徐译第二分（章）第六婆罗门书三节[60]、第四分（章）第六婆罗门书三节[61]、第六分（章）第五婆罗门书三节[62]无法把五十多、六十个神天识者的师承世系[63]长名用表意汉字译出，只好列出拉丁化梵文，再次说明了至少在印度古典研究领域，有必要引入汉音元素[64]。徐译第三分（章）第二婆罗门书13节：“亲爱的ㄚㄌㄨㄊㄚㄅㄚㄍㄚ师者，牵着我的手，请跟我来！这个问题只能在我们两人中讨论，不适合在大庭广众下议论”。两人离开大厅私下讨论，他们谈论的正是（因果报应之）业。他们诵唱的就是业：善有善报、恶有恶果[65]。徐译第四分（章）第四婆罗门书五节：“这就是指人按其德行、行动而成其所果。善行一定会得善报，恶行一定会得恶报，以福德之业称为福人，以罪恶之业成为罪人。” [66]六节：至若无欲望者：--彼无所欲，已离乎欲望，欲望皆已圆满，即以性灵（ㄚㄊㄜㄇㄢ）为其欲望者，--彼之生命气息不离，彼即大梵（梵天），彼已臻至于大梵也[67]。七节颂曰：心之所存的所有欲望都放弃的时候，在此世注定要死亡者得到永生，达到梵天[68]。这表明佛教里核心的因果报应、生死观念都是从早先的奥义书借用的，或者说两者互相学习。Aruni（或Aruneya）ㄚㄌㄨㄋㄧ(徐译“阿卢尼迦”)奥义书（第3节）专门寻求如何解脱生死轮回之因业：三次声明“我舍弃了！”后，只带着竹杖和腰巾就踏上出家的旅途，把食物作药品，恪守贞洁、不杀生、不蓄财、不偷窃、不撒谎[69]。

十、Muṇḍakaㄇㄨㄣㄉㄚㄎㄚ（徐译“蒙查羯”），意译为削发奥义书。“认识到最高神存在于自己的心里是人生容易和最得回报的体验，因为个人不需要到到遥远、陌生和异己的地方去寻求，而是在非常知晓的、熟悉的、存在于自身的内在去寻求”[70]。第三章下篇9节揭示了梵天的奥秘：“认识最高的梵天者，自己就成了梵天”[71]。

十一、Prashnaㄆㄌㄚㄒㄋㄚ（问题），徐译为六问奥义书，教师回答学生的六个问题：万物的起源、生命之优于其它生物、prāṇaㄆㄌㄚㄋㄚ（生命气息）、梦眠、Omㄡㄇ、Prushaㄆㄌㄨㄒㄚ“最高的梵天”[72]。

十二、Māṇḍūkyaㄇㄢㄉㄨㄛㄎㄧㄚ奥义书最短，只有12节，论Om（或Aum）ㄡㄇ发声的神圣意义。徐译收入很长的《乔荼波陀颂释》[73]，其实没有太大必要[74]。汉语专门造出“An唵”字音译此圣音，也更为佛教广泛传颂。佛教的“阿弥托福”等更专用发音更已经成为中文成语，但还有很多无法用汉字翻译的咒语等，都应该、只能用汉音元素准确表述。徐译最后第1097-1133页列出《奥义书集》中的约五、六百名字的拉丁拼写索引，没有汉字翻译，因为既不可能也没有必要编列汉字索引，但却可以、也只能用汉音元素准确、标准地索引[75]。能够读完本文的读者完全会体会到这一点。

《奥义书集》还有许多人生之道，包括瑜伽、出世、医术等等。徐译《阿他婆（韦陀顶奥义书）》引言[76]介绍“上世纪末德国学者韦柏(Weber)，已将此诸《奥义书》分为三汇”，应该是指社会学者Max Weber（现汉字译为韦伯，转写为ㄨㄟㄅㄚ-），活到第一次世界大战后1920年，我在“Weber/ㄨㄟㄅㄚ-/韦伯社会学的基本概念”略为提及[77]。

 [赵京，中日美比较政策研究所，2016年10月20日第一稿，2025年7月1日修订 ]   

[1] 赵京，2016年9月11日第一稿，2024 年7月27日第11稿。

[2] 英语等拉丁语系名词复数结尾转换复杂，有-s, -es, -ies, 以及不规则转换，转写时应该避免跟随、而应该直接从（单数）原形转写，以便知道/检索原初词语。其次，转写为形容词的词汇也应该按名词原型转写，把形容词的发音直接用表意汉字翻译对应会带来更多的翻译混乱。如Peloponnesian War被汉字译为《伯罗奔尼撒战争》，不准确，因为Peloponnesian/伯罗奔尼撒是名词Peloponnesus/ㄆㄟㄌㄛㄆㄛㄣㄋㄜㄙㄨㄙ的形容词，日语也是按名词Πελοπόννησος/Peloponnesus/ペロポネソス转写的，所以应译为《ㄆㄟㄌㄛㄆㄛㄣㄋㄜㄙㄨㄙ战争史》，或者《古希腊文明世界内战史》(赵京，古希腊史新译初步，2017年8月8日)。

[3] 徐梵澄译《五十奥义书》，叫《奥义书五十集》更准确。中国社会科学出版社，1995年，北京。

[4] Pramesh Ratnakar, Hinduism. New Delhi: Luster Press, 1996, p.13.

[5] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第1页。

[6] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第2页。

[7] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第4页。

[8] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第10页。

[9] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第71,18,429,12,1049页。

[10] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第13页。

[11] 例如：【在中文版“译序”中夹入并非转译者的政治性见解：“《摩奴法典》全书凡十二卷，论及很多方面，而其核心内容可以归结为一点，即维护种姓制度。它宣扬种姓起源的神话，论列各种 姓的不同地位、权利和义务，规定依违种姓制度的奖惩，并以‘来世’苦乐作为这种奖惩的补充。因此，《摩奴法典》作为维护剥削阶级髙等种姓利益的工具，其所发挥的作用甚至是纯粹的法典难以比拟的。”“马克思在《科瓦列夫斯基 <公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果>一书摘要》中也用过这个译本。”世界经典在中文译本里都逃不脱这种尴尬地位。】赵京，“《ㄇㄚㄋㄨManu法典》试译引子”，2016年8月30日初稿。【中文的介绍以翻译过其中一些诗咏的金克木在《梵语文学史》第一编第二章第一节里所讲的为主调：“《梨俱吠陀》的诗歌，…首先在奴隶社会中被祭司用作宣传神秘主义的材料。在封建社会里，它几乎被一般人遗忘了，除了作为祷告词以外，只有少数哲学家还用来作宣传唯心主义的依据。到了近代，许多西方学者花费了很大力量，作了不少比较语言学的和资料考证性的工作；但是由于他们常怀偏见，而且不懂社会发展规律，又用唯心主义观点和形而上学的方法，结果是在解说词句和排比资料方面有很大贡献，而对内容仍往往不能正确理解。”】赵京，“The Rig Veda《ㄖㄨㄟㄍㄜ颂赞ㄨㄟㄉㄚ智识》火神六颂”，2016年8月19日第一稿。

[12] 中文汉音翻译时去掉拉丁文的形容词变化，统一按Veda翻译。

[13] 偶然随想：《水浒传》的108好汉的数字大概也是来源于印度经典。“此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。”（第二回）。

[14] Prabha Duneja, Hinduism: Scriptures & Practices. ARC Publishers, 2012, p.40.以下列举这11书和不在此列的Kauṣītaki奥义书。

[15] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第18页。

[16] https://en.wikipedia.org/wiki/Upanishads

[17] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第20页。

[18] Pramesh Ratnakar, Hinduism. New Delhi: Luster Press, 1996, p.18-19.

[19] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%95%99)

[20] 与一些日语汉译吻合，也有日译为“个我”。有朋友建议译为“恒我”。“有人译为‘神我’，指最高精神，最高原理，有时候等于‘梵’。”《季羡林文集》第二十一卷《罗摩衍那（五）》，江西教育出版社，1995年，注释41，550页。“意思是‘自己’。但在哲学上却有不同含义，音译‘阿提芒’，意译‘神我’。一般含义为‘最高真理’，有时与‘梵’等同。”《季羡林文集》第二十三卷《罗摩衍那（六下）》，江西教育出版社，1995年，注释222，968页。

[21] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.136.英译本分三部adhyāya，第一部分三节khanda(n下的小点本文无法表示出来)。

[22] 用“各”表示复数。以下同。

[23] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.136.按照这个说法，各天界the heavens与ㄚㄊㄜㄇㄢ在创世前共存。

[24] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.136.

[25] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第28-30页。

[26] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.142-143.徐译和英译本所用原文也略为不同，译文以英译本为主。

[27] 现译为因陀罗。

[28] 徐译为般茶帕底。

[29]服部正明訳『ウパニシャッド』生命の本質、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.125.

[30]服部正明訳『ウパニシャッド』生命の本質、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.126.

[31] 《ㄇㄚㄋㄨ法典》援引ㄨㄟㄉㄚVedas经典，从ㄨㄚㄦㄋㄚvarna划分出四个ㄎㄚㄙㄊ：Brahminㄅㄨㄌㄚㄈㄨㄇㄧㄣ，来源于Brahman，可以意译为“梵士司”身份（掌管梵界知识的祭司、教师、法学士、律师）；Kshatriyaㄎㄨㄒㄧㄚㄊㄌㄧㄚ来自kshatra （统治、权威），可以意译为“官仕”身份（武士、官僚），释迦牟尼就出身于这个身份；Vaishyaㄨㄞㄒㄧㄚ可以意译为“庶民”身份（农、牧、商等）；Shudraㄕㄨㄉㄜㄌㄚ属于奴仆身份（赵京，“《ㄇㄚㄋㄨManu法典》试译引子”，2016年8月30日初稿）。

[32] 服部正明訳『ウパニシャッド』チャーンドーギヤ、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.110-111.

[33] 服部正明訳『ウパニシャッド』チャーンドーギヤ、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.112.这是对更早的印度古典的“Asatㄚㄙㄚㄊㄜ（无）中生ㄙㄚㄊㄜ（有）”的思想的批判。

[34] 服部正明訳『ウパニシャッド』チャーンドーギヤ、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.118.

[35] 转引自Thomas McEvilley, The Shape of Ancinet Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Press, 2002, p.317.

[36] Thomas McEvilley, The Shape of Ancinet Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Press, 2002, Foreword, xxxi.

[37] Thomas McEvilley, The Shape of Ancinet Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Press, 2002, Afterwood, p.642. 原书很长且专深，这个35分钟的作者的推荐很简明：https://www.youtube.com/watch?v=8HAiTfOSP_w。

[38] 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第499页。

[39] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.180.

[40] 这个唱颂诗也被一些编者放在别的奥义书之前。The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.29,180.引自Maharishi Mahesh Yogi的英译。

[41] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.30.

[42] Prabha Duneja, Hinduism: Scriptures & Practices. ARC Publishers, 2012, p.42, 43 & p.12.

[43] Prabha Duneja, Hinduism: Scriptures & Practices. ARC Publishers, 2012, p.45.我没有从英文原文找出引用，但确是此奥义书的精髓。

[44] 服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.58,130.

[45] 这是死神赐予ㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ的第二个许愿。

[46] 这一段原本就难解,我综合各译本译出:服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.136. The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.51. 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第352页。原文没有标示言者是谁,徐译为童子言,不通。 English tanslation of Katha Upanishad，by

Swami Nikhilananda http://www.gayathrimanthra.com/contents/documents/Vedic-related/katha_upanishad.pdf 译为死神言,妥当。

[47]引自服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.136-137,指ㄚㄊㄜㄇㄢ。

[48] 主要依据The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.52.

[49] 这是经常被引用的比喻.主要依据The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.55.

[50]引自服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.140.

[51] 主要依据The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.56.

[52]引自服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.140.

[53] 主要依据The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.56.

[54] 服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.142. The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.59. 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第359页“余人”乃“愚人”误印。

[55] 服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.150. The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.67. 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第366-367页。

[56] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015. Shikshā Vallī轮 11.2, p.115.

[57] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015. Brahmānanda Vallī轮 1, p.118.

[58] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.148.

[59] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.169.

[60]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第561-563页。

[61]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第625-627页。

[62]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第662-665页。

[63]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。大林间奥义书附录第666-668页列出德国学者Paul Deussen编列的师承世系（Varhsa）（附识）。

[64] 赵京“中文表示里导入汉音元素的提案”，2016年7月5日初稿。

[65]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第570-571页。服部正明訳『ウパニシャッド』ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド第三章「神学的対論」第二節、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.64-65.

[66] 服部正明訳『ウパニシャッド』ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド第四章「自己の探求」第四節、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.98.

[67]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第613页。括号内为笔者注。

[68] 服部正明訳『ウパニシャッド』ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド第四章「自己の探求」第四節、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.99.

[69]Aruni Upanishad Chapter 3, http://www.celextel.org/upanishads/sama_veda/aruni.html .徐译(第1004页)没有“不偷窃”。

[70] Prabha Duneja, Hinduism: Scriptures & Practices. ARC Publishers, 2012, p.64-65

[71] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.101. 徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。译为三书，第707页：“无上梵已知，彼则成大梵”。法国学者Anquetil Duperron的奥义书拉丁译本以此为卷首，“知上帝者，则成上帝”。

[72] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.85.第六问7节。

[73]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第736-768页。

[74] 上个世纪五六十年代印度古典在欧美流行时，有人极力推广这个发声，但也有心理学家证明坐禅时念coca-cola也有同样功效。A. H. Almass, The Point of Exitence, Boston: Shambhala, 2001. 日本的オウム真理教就是用AUM ㄡㄇㄨ（中译奥姆）起名。1995年3月20日东京地下铁发生sarin毒气事件时，我正在东京上班，第一次听到オウム这个奇怪的发音。

[75] 不用说，现有的由表意汉字构成的汉语以外的文字（包括藏文维吾尔文等）的翻译词汇，完全不可能编辑成词典以供查找原文。

[76]徐梵澄译《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1995年，北京。第1018页。索引里也没有列入。

[77] ㄨㄟㄅㄚ-自己意识到需要进一步研究“宗教社会学”这一领域的艰深课题，此后创作了Die protestantische Sekten und der Geist des Kapitalismus/《新教诸教团与资本主义精神》、Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen/《世界宗教的经济伦理》、Einleitung/《序论》、Konfuzianismus und Taoismus/《儒教与道教》、Zwischenbetrachtung/《中间考察》、Hinduismus und Buddhismus/《Hindu/ㄏㄧㄣㄉㄨ教与佛教》、Das antike Judentum/《古代犹太教》。ㄨㄟㄅㄚ-的这些比较宗教学的著作基本上局限于专业人士范围内，不乏真知灼见，笔者也受到一些启发（例如对古代犹太教的见解），但主要的困难是现在的学者/读者们没有能力、也没有兴趣和必要判断他所依据的German/ㄍㄜㄦㄇㄢ/日耳曼语（Deutsch/ㄉㄛㄧㄑㄧ/德文）经典译本的数量（知识范围）和质量（正确/准确程度）。ㄨㄟㄅㄚ-的这些著作的多数都有汉译本出版，这些汉译本用汉字把古典宗教的基本概念和逻辑联系“翻译”得更加混乱，浪费读者很多时间去猜测译者为什么用这些而不是那些汉字。（赵京，2023年7月4日）。