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无极和太极的区别 2012-09-09 23:23:42

无极和太极的区别

老几

对哲学中的在,存在,定在,老几前面用了十个字概括:“无极生太极,太极生两仪”,其实这种说法是不严格的。问题在于,哲学中的“在”是不分“无极”和“太极”的。而“无极”和“太极”之间,看似相似,其间差别,却是不可以以道理计也!

这些东西抽象的说,对咱们常人没有什么意义。就还用老几写此文为例,大概说一说先哲们到底是什么意思。

 如老几早上起来,突然想写点东西。写什么呢?他也不知道,反正就是这么个笼统感觉要写点什么。这个状态就可以加一个定义,称之为“先在”。这个“先在”状态就是所说的“无极”!

写什么呢?写吃的?不会;写打架?太俗;写武侠,不妥;最后老几觉得还是写此文比较爽。这个定下来写此文的状态,就是“在”,也是所说的“太极”!

怎么样写?写成什么样?完成了这篇文章的构思,本文写作过程发展到这儿的状态,就是“存在”, 是两仪中的“阴”。这里所谓的“阴”就是看不见的东西,比喻躲在阴影里看不见。

接下来,老几开始动笔。一行行“码了起来”,直到写出在纸上。这时的文章,就变成客观现实了,就是“定在”,固定下来了,是两仪中的“阳”。这里所谓的“阳”就是能看见的东西,比喻暴露在阳光下清楚可见。

但当任何东西成为客观的世界一部分,其意义的解释,就由不得老几作为作者了。正如同我们看待水碗里的筷子是弯曲的。这个文章的客观性和其他任何事物一样,都可以有各种解释了。这时又变成各人脑子里的“存在”,又是“阴”了。

这个例子虽然简单,很多哲学问题,都可以由它得到解释。所谓最高深的,一定是最简单的。牛顿定律以惯性,作用与反作用,f=ma 就把所有的物体运动解决了。佛家禅宗,就是通过日常生活中的小事为“话头”,教人开悟的。所谓的“话头”,可以是身边任一例子, 比如这篇文章。说起来好像又是神神秘秘的,其实一点儿都不。就像解力学题,你只要解了一道题,懂了原理,所有此类力学题就都会了。所以讨论不怕题目简单,关键是深入,一定要把真正内在的东西挖出来。

回到主题,其实“无极生太极,太极生两仪”,是两家一说。前一句,由老子道德经引申而来,后一句来自易经。庄子在《逍遥游》中说无极之外,复无极也。意思是无边无际,无穷之外,还是无穷,无极便是无穷。用易经的话说,叫做“其大无外”。

有朋友要说了,太极不也是“其大无外”吗?您说对了。区别在什么地方哪?举个例子就明白了。

比如您有一把射程无限的枪,在没有瞄准射击以前,您可以射到任何方向任何一点无限远的地方,这个时候,就是无极;而瞄准射击以后,就成了“太极”。您还是可以射到任何一点无限远的地方,只是这时您已无法向任何方向射击了,只能射到所瞄准方向的无限远的地方。

所以严格地说“无极”是“无”,太极不是“无”。很多人认为太极是“无”,说明他们没有搞懂,将太极无极不分。顺便说一下,明白了这一点,“无为无所不为”的意思就清楚了。具体就射击的例子来说,“无为无所不为”,就点明了一个再也简单不过的事实,“在没有瞄准射击以前,您可以射到任何方向任何一点无限远的地方”(前段原话)。

有兴趣的朋友可以回到前面老几写本文的例子,将以上的“无极”,“无”,“太极”,“无为无所不为”套出,您差不多就把老子《道德经》的世界观掌握了。

至于《道德经》里的世界观,较之西方哲学的高低,那就是仁者见仁,智者见智了。只不过,要以后人之不肖,而否定“定在”的东西,就违背了先贤探讨哲学的初衷了。

 

浏览(2945) (0) 评论(14)
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文章评论
作者:pia 留言时间:2012-09-17 05:17:10
无极与太极是没有区别的,有和无也是没有区别的,都是"一"。
老几寥寥几笔"钓鱼岛",天干地支清清爽爽,万维难见。
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作者:老几 留言时间:2012-09-12 15:24:51
多谢慕容博主评判。
先生高见,以前老觉得韩非子与老子等高。“人们对语言的运用有时还是回到字面意思更精确”先生一句话,点醒梦中人! 看来能把内容和形式高度统一起来才是真正终极的智慧。
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作者:慕容青草 留言时间:2012-09-12 07:11:05
博主所言有理。。。

我们在无极太极这问题上看到一有趣现象:人们对语言的运用有时还是回到字面意思更精确。。。这也是语言演化而导致的一种现象吧。。。。。。
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 23:01:09
好像也只有这样才能解释老子说的道,"百姓日用而不知".
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 22:48:48
再往内往小说,亦然。仍以文中射击为例,射击目标成了细胞,分子,原子,电子,色子...,其它一样.
再就是生活中,宇宙中任何事.
这样才能,"无"处不在.
妥否?请指教.
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 21:53:33
谢慕容兄补充。
先生所说与老几以前的想法一致,或许应该就是“正解”!
看到兔子的三大存在以后,我有豁然开朗的感觉,觉得还可以扩展,辩证地解释,或如所言“相对的”理解。文中没有讲,正好简单说说,看看有没有道理,请指正。

无极是无,可以使“极顶的无”,也就是老子“道”。而“道以一而贯之”,就是从头到尾都应该有。换句话说,它不仅是”其大无外“,还应该”其小无内“,贯穿始终。

这样来看的话,任何将现未现的状态都是无,最最初现的哪一刻即为太极。

再进一步讲,这一状态的太极又可以是下一格“循环”的“无极”,依次类推,使“道以一而贯之”。以文中射击为例,没有瞄准之前的状态,是射击”全“宇宙的无;瞄准之后的状态,又是被“瞄准方向”的无。
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作者:慕容青草 留言时间:2012-09-11 19:01:33
无极应该是极顶的无,或彻底的无的意思,相当于现代科学所说的真空。。。。。。是与生活中各种相对的无(比如有力无力之相对)相对而言的。。。。。。而太极应该是极顶的太。。。。。。太即早,初,大的意思。。。因此太极应该是最早,最初,或最大的意思。。。也就是万物产生之最初的状态。。。。。。“无极生太极”应该是由彻底的无中生出万物之初的意思。。。。。。

一己之见,与博主切磋
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-10 05:36:26
Come on,二师兄。如您这般解释,字可以完全不着边的用,句可以随手拈来不分时间场合,还有“客观规律”可言?(菩提本无树,明镜亦非台啊!)这就是祖宗文化的特点!
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作者:老几 留言时间:2012-09-10 05:08:49
“道德经与易经谁前谁后?按你的说法,为什么后出的,成了前一句?先出的,成了后一句?学术是拼字吗?这种“剪纸(字)”艺术,是学术吗?”
易经仅传下来“周易”一门,是孔子作的传。所以易经虽早,易传却晚。“太极生两仪”出自易传。孔子问道与老子,后于老子,故此后出。
“知其意而忘其言”才是真。别的神马都是浮云!
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作者:老几 留言时间:2012-09-10 04:57:22
举例说明:
定义嘎子=定在;兔子=太极;老几=百度上的无极=假无极
结果:嘎子还是爱打架的嘎子;兔子还是有以巴的兔子;老几还是猪圈里的老几。
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-10 04:52:22
"其实“无极生太极,太极生两仪”,是两家一说。前一句,由老子道德经引申而来,后一句来自易经。"

-- 道德经与易经谁前谁后?按你的说法,为什么后出的,成了前一句?先出的,成了后一句?学术是拼字吗?这种“剪纸(字)”艺术,是学术吗?

双重标准?

我党说西方讲人权是双重标准。老几说我们内部也是如此。老几啊,你入团时的政审,是编的吧?不信,嘎子查查档案?
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作者:老几 留言时间:2012-09-10 04:20:43
胡萝卜兔子最爱,嘎子不赏兔子赏冀子,承蒙错爱。不知老几猪圈比之高老庄的如何?

“易经与道德经引言,前后颠倒。这是学问还是戏法?”
神马意思?何为前后颠倒?请明言。

“中国字讲究"说文解字"词字辨析。无极也好太极也好,都是对"极"的修饰,没有抽象出极来,所以力度不够。”
兔兄谬耶!无极也好太极也好,都是对事物发展状态的一种描述,与"极"毫无关系, 何来“对"极"的修饰”一说。说文解字也好,词字辨析也好,都是为了揭示其意,可以说是“醉翁之意不在酒”。不可本末倒置!
古人云:望文生义,说的是要根据上下文来判断意思。“知其意而忘其言”都是一个意思。
中西方学习一样,说这些“废话”估计也没用,因为兔子是双重标准。
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作者:stinger 留言时间:2012-09-10 03:26:54
"其实“无极生太极,太极生两仪”,是两家一说。前一句,由老子道德经引申而来,后一句来自易经。"

-- 易经与道德经引言,前后颠倒。这是学问还是戏法?
2,中国字讲究"说文解字"词字辨析。无极也好太极也好,都是对"极"的修饰,没有抽象出极来,所以力度不够。
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作者:嘎拉哈 留言时间:2012-09-10 01:33:51
经过评判,老几的这篇完全在猪圈之内,连以巴都没露。俺给胡萝卜而不是砸耙子。
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