古希腊哲学的万物之源

浅议中西哲学本体的演变（二）

老几

【安博从群论谈易经从先天八卦到后天八卦的演变，以及与五行的关系，
促使我继续就中西哲学本体的演变，进行对比。功力尚浅，期待各路高人指点。】

中国有五行说，古希腊也有类似的“五行”说，这里将他们做一下对比，供大家欣赏评判。
请注意中国的五行是认识论，而古希腊的“五行”包含本体论和认识论。

泰勒斯与万物之源

所谓的希腊哲学并不是在希腊本土产生的，是源于小亚西亚的米利都。
米利都城在公元前494年，毁于波斯人之手。
在那之前，米利都那里产生了三位哲学家：泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西美尼，
并称米利都学派三杰。

一般认为科学和哲学都是从泰勒斯来的，大约从公元前第六世纪的初期开始。
之所以知道这个，是从记载中泰勒斯预言的一次日蚀时间推断的。
之前巴比伦人已经有能力预言日蚀，这不算什么。
泰勒斯之所以伟大，是因为他不满足于现象，是第一个追溯万物本源的人。

米利都学派

泰勒斯认为万物之源是水。万物都是由水做成的，大地浮在水上的，万物都充满了神。
（这与中国古代万物有灵论的思想是一致的。）很可惜，泰勒斯的思想传下来的很少。

阿那克西曼德反对万物之源是水的说法。
他认为我们所在的宇宙只是许多宇宙中的一个，是由一种简单的元质所组成的。
元质不是实质，却是无限的、永恒的而且无尽的；
元质包围着一切世界，可以转化为我们所熟悉的各式各样的实质，它们又都可以互相转化。

阿那克西美尼则认为，气是万物的本源。气是基质，灵魂也是气。
万物之间的一切区别都是量的区别，完全取决于凝聚的程度如何。
气稀薄形成火，凝聚变为水，再凝聚就变为土，凝聚到最后变为石头。
黑格尔量变质变的思想，即源于此。
在阿那克西美尼的世界里，大地象一个圆桌，气包围着万物，
宇宙跟动物一样，也是在呼吸着。

赫拉克利特的火。

赫拉克利特不属于米利都学派的科学传统。
罗素说他属于一种特殊的神秘主义。
他认为火是根本的实质；万物都象火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的。
“一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：后者死则前者生，前者死则后者生"。
世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的统一。
“一切产生于一，而一产生于一切"；然而多所具有的实在性远不如一，一就是神。

前希腊哲学的道

先说说赫拉克利特的道。

赫拉克利特的道很清楚.
只要将“神”改成“道”，在将赫拉克利特上面的说法与老子做一下对照就可以了。

赫拉克利特：
一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：后者死则前者生，前者死则后者生。 
老子：
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。（7章）
天下万物生于有，有生于无。(40章）
 
赫拉克利特：
世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的统一。
老子：
有无之相生。难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随，恒也。（2章）
 
赫拉克利特：
一切产生于一，而一产生于一切；然而多所具有的实在性远不如一，一就是神。
老子：
道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）
（道）有之以为利，（道）无之以为用。（11章）

罗素在他的《西方哲学简史》里面，特别强调了阿那克西曼德的这个论述
【“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，
因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补”。】
罗素评论说这是“一种重要的、极可注意的论述。”
而这与老子的夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，（16）
“反（返）者，道之动”及“天之道损有余而补不足”的思想是完全一致的。

从历史上看，阿那克西曼德，特别是赫拉克利特的思想，对西方哲学的发展有深刻的影响。