人的认识是如何可能的（三）
老几
康德的时空观
在康德那个时代，科学有了足够的发展，人们普遍接受的是大科学家莱布尼茨和牛顿的观点，即时间和空间都是客观的独立存在、外在于我们的感知方式的。莱布尼茨认为，时间和空间是外在于我们的客观事物之间的关系条件；而牛顿则认为，有个“绝对时空”的存在。
康德与莱布尼茨和牛顿的时空观不同。他认为，时空的表象具有先验的观念性与经验的实在性。也就是说，关于时间和空间的表象是一切直观的基础，所以，它必然是先于一切经验而存在的。时空的表象不是物自体带来的，而是认识主体“我思”普遍赋予直观的，是感性经验的“纯形式”或纯直观，这就是先验的观念性。同时，时空的表象是认识的主体“我思”普遍赋予客体的，每一个认识主体都必须通过时空的表象来认识客体，这就是经验的实在性。
具体说来，时间是感性的内在直观形式，空间是感性的外在直观形式。所谓直观就是先于一切思维的表象行为，一切知识都借之与对象发生关系。
对古印度稍有了解的人都可以看到康德的时空观，与东方古印度的超验哲学有类似的地方。
想象力的联结作用
前面说到康德认识论首先面临一个非常重要的问题：直观的材料和先验的范畴是完全不同性质的东西，直观鲜活的感性与抽象死板的概念，二者如何能够结合？比如说人脑子里“稻子”的“概念”，是如何能够与实际地里的稻子联系起来的？康德的回答是想象力。
用工匠的话打个比方说，“概念”像是河西面的兔子，“直观”上像是河东面的兔子，想象力的作用就像是个桥，一头连着河西面的“概念”兔子，一头连着河东面的“直观”兔子，这个“桥”，可以把“概念”兔子与“直观”兔子联结在一起，从而使兔子能够变成知识，从而使我们一看任何兔子就知道是兔子，不会与鸭子搞混的。
那么想象力是如何起到桥梁联结作用的？康德的回答是想象力的“图式”作用。
康德认为想象力是图示的承载者，是先天的时间规定。图式意思指的是产生图像的一般规则和方法。想象力通过图式的规则，自发地就会产生图像并与直观的杂多相联系。比如一旦建立5这个数字的概念，就可以把这“…..”的杂多连接起来。再比如有了兔子的概念，想象力通过图式的规则，就可以自发的认识任何一个兔子，而不会与鸭子混淆，因为鸭子不符合兔子的图示规则。
当然，康德这种图示规则，是针对他所建立的十二种范畴而言的，而范畴强调的是具有普遍的意义，并非仅仅限于兔鸭5这样的个别概念。
因为时间是感性的内直观，空间是感性的外直观。想象力是图示的承载者，是先天的时间规定。这样，想象力既在时间中，又在空间中，一边连着借助于图式来联结时间，一边借助空间，就使得先验的范畴能够合理的联结于后天的直观。
用我们前面的例子作个比喻，想象力有如太上老君，一脚踩在河西，一脚踩在河东，这样当了鹊桥，让概念这个死兔子能够拥抱直观这个活兔子，从此我们认识了真兔子。
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