人的認識是如何可能的（三）
老幾
康德的時空觀
在康德那個時代，科學有了足夠的發展，人們普遍接受的是大科學家萊布尼茨和牛頓的觀點，即時間和空間都是客觀的獨立存在、外在於我們的感知方式的。萊布尼茨認為，時間和空間是外在於我們的客觀事物之間的關係條件；而牛頓則認為，有個“絕對時空”的存在。
康德與萊布尼茨和牛頓的時空觀不同。他認為，時空的表象具有先驗的觀念性與經驗的實在性。也就是說，關於時間和空間的表象是一切直觀的基礎，所以，它必然是先於一切經驗而存在的。時空的表象不是物自體帶來的，而是認識主體“我思”普遍賦予直觀的，是感性經驗的“純形式”或純直觀，這就是先驗的觀念性。同時，時空的表象是認識的主體“我思”普遍賦予客體的，每一個認識主體都必須通過時空的表象來認識客體，這就是經驗的實在性。
具體說來，時間是感性的內在直觀形式，空間是感性的外在直觀形式。所謂直觀就是先於一切思維的表象行為，一切知識都借之與對象發生關係。
對古印度稍有了解的人都可以看到康德的時空觀，與東方古印度的超驗哲學有類似的地方。
想象力的聯結作用
前面說到康德認識論首先面臨一個非常重要的問題：直觀的材料和先驗的範疇是完全不同性質的東西，直觀鮮活的感性與抽象死板的概念，二者如何能夠結合？比如說人腦子裡“稻子”的“概念”，是如何能夠與實際地里的稻子聯繫起來的？康德的回答是想象力。
用工匠的話打個比方說，“概念”像是河西面的兔子，“直觀”上像是河東面的兔子，想象力的作用就像是個橋，一頭連着河西面的“概念”兔子，一頭連着河東面的“直觀”兔子，這個“橋”，可以把“概念”兔子與“直觀”兔子聯結在一起，從而使兔子能夠變成知識，從而使我們一看任何兔子就知道是兔子，不會與鴨子搞混的。
那麼想象力是如何起到橋梁聯結作用的？康德的回答是想象力的“圖式”作用。
康德認為想象力是圖示的承載者，是先天的時間規定。圖式意思指的是產生圖像的一般規則和方法。想象力通過圖式的規則，自發地就會產生圖像並與直觀的雜多相聯繫。比如一旦建立5這個數字的概念，就可以把這“…..”的雜多連接起來。再比如有了兔子的概念，想象力通過圖式的規則，就可以自發的認識任何一個兔子，而不會與鴨子混淆，因為鴨子不符合兔子的圖示規則。
當然，康德這種圖示規則，是針對他所建立的十二種範疇而言的，而範疇強調的是具有普遍的意義，並非僅僅限於兔鴨5這樣的個別概念。
因為時間是感性的內直觀，空間是感性的外直觀。想象力是圖示的承載者，是先天的時間規定。這樣，想象力既在時間中，又在空間中，一邊連着藉助於圖式來聯結時間，一邊藉助空間，就使得先驗的範疇能夠合理的聯結於後天的直觀。
用我們前面的例子作個比喻，想象力有如太上老君，一腳踩在河西，一腳踩在河東，這樣當了鵲橋，讓概念這個死兔子能夠擁抱直觀這個活兔子，從此我們認識了真兔子。
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