【杂阿含经】第1经 (第1卷)

如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。
如是观：受．想．行．识，无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。
如是。比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

如观无常，苦．空．非我，亦复如是
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

简释

佛，本指觉悟者，是洞悉宇宙真相的人。这里佛，世尊，都是指释迦摩尼佛。

比丘，指出家的男僧人。

佛说八万四千方便法门，流传至今已有两千五百年。这中间佛门从和合到分裂到对立乃至于敌对，佛法的真假难以分辨。然而《阿含经》特别是《杂阿含》公认是最接近佛的说教，应该是没有什么问题的。

《阿含经》记载的是佛在人间现身说法的经典。诡异的是，在将近两千年的时间，汉传佛教流行的是《心经》《金刚经》等等，玄而又玄。 《阿含经》被汉传佛教贬低为小乘而不予重视。正因为如此，如何见心？如何能够金刚不退？初学者无从下手。

据说佛陀入灭（即肉身死亡）前，阿难尊者问佛陀，佛入灭后，怎样能在佛法传播中，使众生相信是佛的教导？佛答：以“如是我闻” 首起。因此，诸经首见，“如是我闻”一句。可别小看这一点，非常有智慧，既强调了现场听见的客观性，又体现了复述的主观性。

一般经首都要说明时间，地点，在场佐证者。佛经是佛灭后，弟子集结而成的，是要严格考证的。这里也看出来印度人没有时间观念，自古如此。

值得说明的是，佛经起初是以记诵的形式传播的，多有重复强调以加强记忆，据说语句音调都非常优美。但翻译过来，除了佩服佛弟子记忆力了得之外，不仅味道全变了，甚至显得啰嗦。今有学佛人，一味苟求古人，是因缘不明。

这段经大意是说：

我是这样听道的。那时，佛住在舍卫国只树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘，应当观察色的无常。如此的观察，能够明了真相。

［色，指物质世界，一切现象。无常，指变化虚幻不真实。比如钱财看起来是富贵，可是随时会带来灾祸。因此钱财带来的富贵并不是真实的。］

看到色的无常的真相，就会生厌离之心。一旦产生厌离，就会抛弃喜爱及贪恋之心。没有了喜爱及贪恋，可以说心在这方面得到了解脱。［比如看到钱财带来的富贵虚幻的真相，就不那么看重钱财了。］

同样的，要观察“受”“想”“行”“识”的无常。如此的观察，能够明了真相。

［色，受，想，行，识，合称五蕴，是佛教里面对人的认识的五大分类， 相当于西方哲学所说的范畴。蕴用现代话说，就是集合。暂不详说。 ］

明了“受”“想”“行”“识”的无常真相，就会生厌离之心。一旦产生厌离，就会抛弃喜爱及贪恋之心。没有了喜爱及贪恋，可以说心在这方面得到了解脱。

如此的观察，能够明了无常的真相。明了无常的真相，就会生厌离之心。一旦产生厌离，就会抛弃喜爱及贪恋之心贪。没有了喜爱及贪恋，可以说心在这方面得到了解脱。

就是这样修行，比丘们。心解脱者，若想自己验证，就能够自证。

我的生命已到了尽头，修行梵已经圆满，所要作的已经作完了。自知不再轮回。

对于无常，苦．空．非我，也是同样的修行方法。

当时比丘们听了，都欣然信奉并照此修行。

参考链接

http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0030_001

http://www.ahanjing.top/

 （原文）

（白话文）

（对应的南传经文）