《道德经》的启示

老几

《道德经》第四十章:  “反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于有，有生于无。”白话的说：“反，是道的运动规律；弱，是道的应用之处。天下万物出自于有，有出自于无。”

解释

《道德经》第五十二章讲了为什么要学道，也可以认为该章就是老子写此书的目的，那就是为了避险。可以看出当时的人们生活艰难，人生凶险，避险是人生的大事。老子认为感官不可靠，只有通过经常仔细观察宇宙万物生长变化的规律，运用由此获得的智慧，才能见微知著，防微杜渐，避免人生的灾难。

这第四十章，讲的是万事万物生长变化的规律，是从现象学的角度描述道的特性。短短二十一个字，说明了万事万物的生成变化原理，所谓大道至简，非谬也！

反在这里有反和返的双重意思。原注：“反，有相反、返歸二意。二意相通：反於世界，返歸於道”。反在这里有相对，对立，循环，往复等多重意义。可以看出，《道德经》充分利用了古汉字里面一词多意的特点，方便人们在各个角度都能够理解，全方位都能够圆通，从而使它看起来既是综合的，又是非常具体的，既简练，又深刻。

老子那个时代以及在他以前的古代先哲，通过观察宇宙万物的运动，得出任何事物都有对立的两个方面，这两个方面相互依存，对立，转化。 “反者，道之动”就是说明事物的这种对立，转化，循环往复运动的特性。这个规律两千多年以后被一个叫黑格尔的德国人重新发现，就是所谓的“正反合”。

“弱者，道之用”体现的是老子的实用观点，类似的表述有“守柔曰强”，“柔弱胜刚强”等等。

“弱者，道之用”，强调的是要把“道”的重点用在“弱”上。这个可以从对内对外两方面看。比如一个人对内用道的智慧来克服弱点；对外能够用道义的力量帮助弱小，这就是用“道”。具体到一个社会和一个国家的道，一方面要把力量用在外力容易攻破的缺陷上，一方面要把力量用在辅佐弱势人群上。（有点社会主义的味道？）

“天下万物生于有，有生于无”。这里的“无中生有”，可以看作是老子从应用上阐述他的宇宙生成观。它一方面说的是道的潜能，只要遵循道的原则，没有的可以产生，已有的可以丰富。

另一方面更重要的是强调道的“以无为用”的原则。比如一个屋子，只有空着的时候，才能使用，如果屋子堆满了东西，就无法住人。学“道”也是如此，如果脑子里预先充满偏见，那么任何道理对你都没有用。老子在第七十章里说，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，就是因为人们脑子里往往充满了妄念，没有“道”的地方。所以人们说虚怀若谷，是用谷来比喻能容。“有容乃大”。据此，说用“谷”来比喻其有道的特性也是说得过去的。

有朋友指点说，第四十章要和第二十二章对应起来看。“反者，道之动”展开来说就是，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”；“弱者，道之用”，展开来说就是，“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。这个说法有道理，类似情况还有。说明现在流行的章节顺序是有逻辑问题的。也有大佬干脆认为《道德经》就是只言片语拼凑而成的，笔者对这后一种说法表示怀疑。

最后，要借这个机会重点说一下环球变暖的问题。从“反者，道之动”的循环观点来看，地球环境的冷热也应当有个自然循环过程，若干万年就要有一个休眠的冰冻时期。沧海桑田，地球自有它自然演变的规律。现在地球如果真的变暖，未必就不是从冷变热再从热变冷的一个自然阶段。我们知道一个简单的气象预报，超过七天就无法保证准确，其原因是由于从非线性动力系统对初始条件的极度敏感，任何小的偏差都会导致截然不同的结论。知道这一点，就会明白，用微不足道的测量数据建立的数学模型，采用现有的科学理论，进行超长期的地球环境冷热的预测，然后声称可以做到准确预测的所谓科学家们，与王林张宝胜是一个级别的神汉。

这并不是说，笔者反对环境保护的研究，我不过是要求这些人要有基本的科学素养，求实严谨的态度。

可以不用夸张的说，所谓的人类活动使得全球变暖的结论，是很有问题的，是“开其兑，济其事”的结果，听信这个，就“终身不救”，麻烦不断。如果这是另一个类似千年虫之类的骗局，那么这次就不是为了某些人的饭碗问题，而是类似于美联储那样靠印钱抢钱的工具。不同的是美联储那样是强盗抢法，而发达国家通过碳税来限制发展中国家的企图戴的是“避险”的道德的面具，而且这个面具在我们子孙代，可能都不会被揭穿。估计很多人不同意老几这个观点，我尊重不同意见，但是坚持立场不变，除非这个方面有令人信服的科学新发现（很怀疑这一点）。

那么今日人类面对的真正的危险在什么地方？很明显，是淡水，粮食，能源；是干净没有灰粒的空气；是生物化学武器，核武器；是贪婪的华尔街，是人类日益膨胀的欲望，是越来越多的奇奇怪怪的疾病，是那些以及更多真正的“弱”，才需要“道之用”。

科学技术越来越发达，知识越来越多，人类的智慧却越来越少。海德格尔与老子担心的危险，似乎离人类越来越近。