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什么是文明? 2015-07-29 04:27:22

什么是文明?

老几

人们经常说文明,但是究竟什么是文明,却很少有人能够说清楚。

英文中的文明Civilization一词源于拉丁文“Civilis”,含有城市化的意义。但是进入就文明吗?未必。比如说城里的流氓强奸偷盗抢劫,就比乡村要多。所以你要从英文字面去解释,只能是越说越糊涂。

古人说:大道至简。我们就从两个众所周知的灾难行为来说。一个是泰坦尼克沉船,一个是克拉玛依大火。泰坦尼克号是一艘超级邮轮,于19124月处女航时撞上冰山后沉没。在逃生过程中,船员们把优先权让给弱小妇女和儿童,而船员们自己则坚持到最后随着上千人一起沉入海底。

1994128日,在克拉玛依市教育局为欢迎上级官员而组织学生进行的演艺活动过程中,靠近灯光的舞台幕布因过热自燃而酿发大火。组织者喊让领导先走,使领导最先从左侧大厅撤离。随后现场无人组织,陷入混乱。导致325人遇难,其中288为中小学生。而抢先撤离的克拉玛依本地官员全部生还。

我们不去谈论这两起灾难的原因,只说逃生过程的规则。除非脑子进水,否则没有人不知道前例的组织者是文明的,而后例的责任人是野蛮的。

那么我们很容易用归纳法总结一下。文明是什么?首先,文明是个规则。这个规则的核心只有一个字:“让”。男让女,长让幼,强壮让弱小,这就是文明。用老子的话说就是“弱者,道之用” “不为天下先”。“让”把人类从弱肉强食的丛林野兽变成文明的新新人类。

那么是不是什么都“让”呢?当然不是,当让则让,不当让则不让,否则《易经》里也不用讲变易之理了。

那么什么时候当让?什么时候不当让?以什么为标准?

标准就一个字,孔夫子说了:“仁”,也就是人人都能够接受的标准。当仁则让,不当仁则不让。

为了清楚起见,孔子用了两个字:“礼让”。“礼”的意思就是“理”。理是“王”“里”的结合。“王”在古代是“大”的意思,“里”是丈量的尺度。“礼”用今天的话说就是大道理,不是个人的小道理。

一句话,文明就是“礼让”。符合大道理则让,不符合大道理则不让。

[孔夫子说了:“当仁,不让与师。” 所以对“师”,老几是不会让滴:-]

浏览(1467) (1) 评论(7)
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文章评论
作者:老几 留言时间:2015-08-05 04:50:09
哈哈,huixiang,怠慢了。临时斗个嘴玩玩,周末有时间再正经讨论。
谢谢你的评述,有时间要跟你好好讨教庄子。
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作者:huixiang1 留言时间:2015-08-02 21:43:13
老几又是舌战群儒,又是到西方搬救兵,辛苦了,呵呵。解铃还需系铃人,西崽只能由大胡子,像Durant这样的人制服,不必太在意,有空给大胡子们补补中文或者更有效果。我再给你敲敲边鼓,以示德不孤之意。

前面guitarman网友的问题很有意思,“孔子的思想,能解决今天中国的社会问题吗?”这个问题本身是不成立的,但这样的问题的提出,很有意思。

大道至简是不错的,史上仅有若干人达到了这个地步,他们达没达到无法证明,只可以被后人窥到一些端倪。假设他们达到了,凭着人数的稀罕,这个大道也复杂不到哪去。

但人道是至为复杂的,没有四海皆准的捷径,即没有任何思想可以解决任何问题。道行之而成,孔子行了他的道;今人行走在与孔子不同的社会中,复制孔子显然没有任何意义。这是轮扁斫轮故事的寓意。

问题的解决在于人,作为主体的自我,如何运用思想。这是因人而异的。不相信仁是一条走的通路,让别人走来我看,是现在中国问题的一个根源。

孔子对于如何解决问题的“思想”,实际上与庄子相近,“无可无不可”——也就是让也可,不让也可,这是凭着当时的情形,凭着自我能够掌握的资源而定的。一些人断章取义,认为这是狡猾,是见风使舵。但孔子的无可无不可,是有常的,不变的,不移的,有内在的一致性。这使得孔子的无可无不可,“其诸异乎人之求之与”。

孔子说:“唯上知与下愚不移”。孔子自己是中流砥柱一类的,有其矢志不渝的不移。这与愚的区别,在当时看来并没有太大的差别。有人坚持不断重复谎言,也是不移,这个时间可能很长久。但谎言终究不能永存,所以重复谎言是下愚的。也就是说,上知与下愚之间,普通人无法做一区分;只有时间是站在上知一边的,时间可能很长久之后才对下愚进行淘汰——知道时间站在哪一边,需要上知。

有了上知,就不会迷失。人类文明是多种多样的,但必然有人道是一致的。有智慧地行走在人道上,“虽之夷狄,不可弃也”,就会通行于各种社会。但道可道,非常道,这样的行,并无一定之规,运用之妙,存乎一心。孔子随心所欲而思无邪,不会迷乱胡为,那是极高的上知。

举个例子,如何用孔子思想解决一个迷惑。前些日子,阿妞关于英国废奴的博文,很引起一些争论。拨去表面的废话和细节,实际上这就是个眼光远近的问题。孔子对废奴,也包括林肯事,他的评论一定是“如其仁”。废奴里有仁的因素,仁必然伸张,表面的原因:经济,战争,国家分裂,只是这种伸张采取的外壳,纠缠于这些,买椟还珠,毫无意义——时间会解决这些下愚。这个例子也说明,仁伸张的方式,与现实中可用的资源有关,不会雷同。不是有决定性的力量才能仁,孔子说:“我欲仁,斯仁至矣”。作为主体的自我,如何运用思想,也包含在孔子这句话中。

人是社会维度中独立的一维。人不论从神而来,还是从自然而来,人有其独特性,不能由这其余两维替代,这是孔子与道家不同的地方,也是孔子的伟大之处。
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作者:老几 留言时间:2015-07-30 05:04:23
凭 最后这话,说明还没有完全痴呆。
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作者:bunny2 留言时间:2015-07-30 04:38:16
不过,你的教导使我看到一个重要问题:真理与逻辑的关系。
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作者:bunny2 留言时间:2015-07-30 04:35:51
明明人家说了你不是老师,偏要作老师。唉,真是,“不是老师,胜似老师”啊!

学生领教了 - 老几老师。万维哲学家都这个样子麽?
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作者:老几 留言时间:2015-07-30 03:46:38
人家跟你讲逻辑,你要讲真理。

现在真理摆在面前,却想起要学逻辑。真理是逻辑能够推导出来得吗?牛顿定律你给我推推看?

天天讲哲学,基本的归纳法都不知道,还想回国去误人子弟?
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作者:hare 留言时间:2015-07-30 02:56:39
如果“文明=礼让”,那么“大象=柱子”。 if A=B & C=D, then, ((A=B & C=D) ->((A=C)->(B=D)))->(A=D)。Conclusion: 文明 = 柱子。

逻辑有问题吗?我的逻辑老师?(不是老几)
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