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西方文明的九陽神功-休謨因果律2 2012-08-09 05:24:55

 

西方文明的九陽神功 - 休謨因果律2

老幾

 

上回我們說到在金庸比武招親過程,休謨以七層九陽神功達漏盡通之境,洞悉了楊康勝郭靖的真相, 僅一招就破了培根強勝弱敗的實證邏輯招法,使統領江湖多年有西方九陰神功之稱的經驗主義顏面盡失。

按下休謨等一旁大吃海喝不表,卻說來自哲學世家們這些人,個個武功精湛智慮超群一點就通,知道大事不妙自己仗以立身的法寶已破, 這時已無興趣賀喜。大家不約而同圍在號稱哲界四雄之一康德的周圍,七嘴八舌吵個不停。 老幾一向喜歡熱鬧,這時也湊了過去。聽其中一人言道:我派自蘇格拉祖師正式創教以來,經帕拉圖亞里士多德等歷代掌教發奮圖強,到培根師叔手裡更是發揚光大,江湖上誰人不服?要知道黑白兩道宗派林立高手眾多,何以我派能長久不衰?究其原因,是我派奉行的自然律一切事件必然各有其因果關係而大得人心。現因果難定,民心已失,如何是好?老幾抬頭望去,卻不認識。只聽旁邊一人大聲說,密爾說的有理。老幾一看,急忙過去見禮,卻道是誰?不是別人,正是老幾祖師,以一招三式牛頓三大定律威震物(理)林的牛頓!老幾當年慘遭紅禍,邪魔附身,愚昧無知,若非牛頓祖師以無上法力除魔降妖,又授以本門絕學開智解惑,哪會有老幾今天。做人最忌忘本,老幾三拜九叩,祖師喜不自禁。要知神也喜人敬,況人耶!其實牛頓大法度人無數,祖師哪能記得老幾這不入流的徒孫。不過今日垂頭喪氣之下有來自東方的小輩大禮參拜,還視平時扯高氣揚的康德等輩如無物,牛頓祖師一臉高興,說道:還是中國娃娃好說着順手拉老幾坐在旁邊。

經老幾這麼一鬧,本來有些焦頭爛額的哲學家們好像有些清醒,有人說道休謨的招法其實是懷疑因果律的普遍性以及它與經驗知識擴展的關係。換句話說,就是郭靖求敗原因與和楊康戰勝郭靖贏得美人歡心結果到底有沒有關係?什麼時候有關係?什麼時候沒有關係?弄清了這一點,下次比武招親就不怕休謨搗亂,就又可以收註冊費度日了。正聽着只見康德站了起來,說,“我有辦法了。”大家紛紛問:什麼辦法?

康德解釋說,問題的關鍵是:因果律是一個先在的、必然的綜合陳述。因果律正因其先在性而具有普遍必然性。因為在每一種變化必有其原因這個命題中,原因這個概念很明顯地含有與結果相聯繫這個必然性,具體來說郭靖求敗這個原因和楊康戰勝郭靖贏得美人歡心的結果是必然的。且又含有規則的嚴格普遍性這一概念,也就是說,任何人不管是主觀求敗還是實際落敗,結果一樣。休謨把從所發生的‘楊康戰勝郭靖一事和在它前面的郭靖求敗加以重複的聯想從而聯接郭靖求敗楊康戰勝郭靖贏得美人歡心表面現象,以一種習慣來推理,因而楊康戰勝郭靖贏得美人歡心就成了一種單純是主觀的郭靖求敗的必然性,那麼郭靖求敗原因這個概念就完全喪失掉了。一切經驗知識都預設了先在有效的概念,而郭靖求敗原因楊康戰勝郭靖贏得美人歡心結果正是這樣的概念,所以因果範疇和因果律乃是經驗知識及其擴展得以可能的一個先決條件。具體地說,因果範疇的作用是把知覺建構成經驗判斷,因果律的作用則是進而把經驗判斷調整成知識體系。因此,康德說,我對休謨因果問題的回答是:因果律具有先在必然性,它對經驗判斷的范導作用是經驗知識擴展的理性基礎。聽康德說完,有不少人都點頭稱是,露出如釋重負的樣子。

老幾聽着半懂不懂,再看旁邊祖師卻連連搖頭。心想要糟,果然沒等牛頓開口,就聽後面有人大聲說道:“康德所論不妥!”眾人回頭一看,不禁都是一凜。

要知所來何人?康德所論到底妥與不妥?且聽老幾下回道來。(待續)

 
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文章評論
作者:老幾 留言時間:2012-08-14 16:07:47
謝嘎兄解惑。

老幾可憐的一點哲學知識還不足以分清who belongs to what.我真正關心的是觀點。

也許理工的原因,相對別人,我感覺所列愛因斯坦的說法更直觀好懂一些。大言不慚一點的話,可以說老幾完全理解愛因斯坦在說啥即便不能準確轉述。我認為這和他的統一場的努力是一致的。

大膽評一下,愛因斯坦對宏觀世界解說無可挑剔;微觀世界就難說了。
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作者:嘎拉哈 留言時間:2012-08-14 06:16:34
大師就是大師,愛因斯坦的哲學觀好像完全有自己的一套,很難歸於哪一派。比如,他反對康德的 priori,但同時對客觀真理的看法又比休謨更絕對。俺承認俺沒有這個能力去正確解讀愛因斯坦的哲學思想。是否可以說,愛因斯坦的哲學屬於一種“基於直覺主義的現實主義”,或去掉邏輯的“邏輯實證主義”?

“Is there not an experiential reality [Erlebnis-Realität] that one encounters directly and that is also, indirectly, the source of that which science designates as real [wirklich]? Moreover, are the realists and, with them, all natural scientists (those who do not philosophize from the very start) not right if they allow themselves to be led by the startling possibility of ordering all experience in a (spatio-temporal-causal) conceptual system to postulate something real
that exists independently of their own thought and being? (Einstein 1924, 1685)”
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作者:老幾 留言時間:2012-08-12 22:28:58
嘎兄
將“修模的因果律如同哥德巴赫猜想”等同,老幾認為不妥。(原因不隱瞞,但現在不說,與李鵬一致)。

“1. 科學界同休謨關於因果律的看法趨於相同,是從同哲學分家那天就開始了。首先是不太在意絕對真理的追求。之後又放棄對一切超驗的東西的爭論。今天的科學更是邏輯實證主義的天下。其基本觀點是,一切沒有經過邏輯或經驗檢驗的東西即不能說是對的,也不能說是錯的, 因而是沒有意義的。有人甚至乾脆稱邏輯實證主義為新休謨主義。”
很好的總結,我意同此,只是俺萬萬總結不來高論,只有謝的份。拍磚拍到自己,賠錢的買賣不做,免了。

“2. 自然科學堅持可知論, 但同時又與馬克思的唯物論有根本的不同。唯物論認為,世界的物質性不僅是絕對的,並且是可以被人類完全掌握和改造的。也就是說,意識所反映的存在可以是真實的,絕對的,因為存在是真實的,絕對的。很多中國人視此為理所當然。”
同上。

“兔子所介紹的那個碩士生的論文裡面對休謨因果律的批判。”
都是黑格爾害的,該部分全是應景,難以當真。

“科學的可知論是基於“存在可以被意識拍照“這個概念。也就是說,意識,無論多麼逼真,永遠都是照片。科學理論, 無論有多麼精確的預測能力,永遠是真理的一個模型。”
同意。

我沒有看出“愛因斯坦是一個特例。”所舉愛因斯坦給實里科的信中所反映的哲學觀點,只是說物理模型應完全反映實際規律,並未說其它。這與其說是哲學觀點,不如說是對物理模型的要求。
“基本上是同邏輯實證主義唱反調的現實主義。”如何得來,不懂。
嘎兄高論,再次受教,多謝。
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作者:嘎拉哈 留言時間:2012-08-12 12:01:06
至於我為什麼認為修模的因果律如同哥德巴赫猜想那樣自然。是基於以下事實:

1. 科學界同休謨關於因果律的看法趨於相同,是從同哲學分家那天就開始了。首先是不太在意絕對真理的追求。之後又放棄對一切超驗的東西的爭論。今天的科學更是邏輯實證主義的天下。其基本觀點是,一切沒有經過邏輯或經驗檢驗的東西即不能說是對的,也不能說是錯的, 因而是沒有意義的。有人甚至乾脆稱邏輯實證主義為新休謨主義。

2. 自然科學堅持可知論, 但同時又與馬克思的唯物論有根本的不同。唯物論認為,世界的物質性不僅是絕對的,並且是可以被人類完全掌握和改造的。也就是說,意識所反映的存在可以是真實的,絕對的,因為存在是真實的,絕對的。很多中國人視此為理所當然。比如,兔子所介紹的那個碩士生的論文裡面對休謨因果律的批判。在他看來,因果律的客觀存在是如此的自然和理所當然。但是,這並非是科學所堅持的可知論。科學的可知論是基於“存在可以被意識拍照“這個概念。也就是說,意識,無論多麼逼真,永遠都是照片。科學理論, 無論有多麼精確的預測能力,永遠是真理的一個模型。

愛因斯坦確實是一個特例。以下是愛因斯坦給實里科的信中所反映的哲學觀點,基本上是同邏輯實證主義唱反調的現實主義。

“From a general point of view, your presentation does not correspond to my way of viewing
things, in as much as I find your whole conception, so to speak, too positivistic. Indeed,
physics supplies relations between sense experiences, but only indirectly. For me its essence
is by no means exhaustively characterized by this assertion. I put it to you bluntly: Physics
is an attempt to construct conceptually a model of the real world as well as of its law governed
structure. To be sure, it must represent exactly the empirical relations between
those sense experiences accessible to us; but only thus it is chained to the latter.“
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作者:老幾 留言時間:2012-08-10 23:19:26
多謝歡樂兄捧場。沒錯,即便戲說也是絕對戰戰兢兢。

多謝師父栽培。

望各位多監督指正,先謝。
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作者:Rabbit 留言時間:2012-08-10 22:51:33
嘎兄,
門生一詞太重了。如果非要用,我們都是“甄李”的門生。
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作者:歡樂頌 留言時間:2012-08-10 22:05:16
老幾兄寫得好玩,頂!

休謨也是我最喜歡的哲學家,是天才。他的想法非常生動,發前人之未想。雖然說出來會戰戰兢兢,但我覺得康德並沒有從根本上解決休謨提出的因果律的困難,這可能真是個無解的問題。

非常期望後續。
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作者:老幾 留言時間:2012-08-10 19:24:32
“老幾是兔子的得意門生”大概是從嘎兄反出師門算吧。門生目前也就老幾一個,不得意也得意了。真人面前不說假話,其實兔子老謀深算,早知老幾深藏反心,僅以“飯粒”應付,這武功的一招一式"見到兔子的影子”都是用來嚇人的,當不得真的。只有這“文革味”真是老幾自己的,沒辦法,猴子的尾巴是遮不住的。 怪不了兔子。

休謨的因果律“將實證邏輯的認知方法拉下神壇”在文中已交待。這與“休謨的思想與當今科學界對對認知的本質認識具有驚人的一致。”並不矛盾,而這也是老幾的結論。

“可以這麼說,休謨因果律在科學界,如同哥德巴赫猜想差不多。”
哥德巴赫猜想等找到用途再評不晚。

老幾在這裡“鄭重聲明”
休謨因果律對當代科學界的指導作用怎麼評價都不會過分,同時這也是哲學幾百年來唯一一次對科學有所貢獻。老幾對哲學第一次有興趣了解也源於此。

老幾拍磚暫此。

“嘎兄,請詳細說來,為什麼你認為因果律與科學一致?”老和尚沒睡醒,交給嘎兄了!哈哈!
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作者:Rabbit 留言時間:2012-08-10 09:30:51
看來這西天我們是趕不到了,兩個師兄內鬥不止啊!

嘎兄,請詳細說來,為什麼你認為因果律與科學一致?
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作者:嘎拉哈 留言時間:2012-08-10 06:36:12
俺知道老幾是兔子的得意門生。這不,就連武功的一招一式都能見到兔子的影子。這影子之一便是“文革味”。

俺認為,休謨的因果律不僅沒有“將實證邏輯的認知方法拉下神壇”,恰恰相反,休謨的思想與當今科學界對對認知的本質認識具有驚人的一致。可以這這麼說,休謨因果律在科學界,如同哥德巴赫猜想差不多。

請老幾拍磚。
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作者:老幾 留言時間:2012-08-09 19:09:11
感覺對康德部分夾生,有時候覺得圓通了,回過頭又不太滿意。
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作者:老幾 留言時間:2012-08-09 06:08:47
哈哈,“我不認識你!”逗死啦!
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作者:Rabbit 留言時間:2012-08-09 06:01:13
冀兄看來得真道了.對休謨的解釋,由其對康德的解釋"a priori“,很棒!

我再告你一個康德的故事。康德一輩子沒有走出過方圓50里的範圍。他反覆思考的問題就是"真正的知識不需要從經驗中來,但是是如何在人的心中發生的?”

康德的一個姐姐,住在離他100里外,康德從不與她們來往。一天,康德正在宴賓客,僕人告訴一女士求見,康德說,我不認識你。女的說,我是你姐姐。康德說,現在正忙,以後寫信聯繫。吃了閉門羹。

康德回到宴上對他的賓客說,“我不能容忍stupid的人”。(即使是親戚)
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