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中国有没有哲学? 2017-03-12 17:39:58

-读《中国哲学之结构》有感

老几

中国有没有哲学?这是个争论颇为激烈的问题。

道还写“中国哲学之结构”,却没有直接面对中国有没有哲学这样一个基本问题,这不能不说是《结构》一书的缺憾。

倘若中国连哲学都没有,那还奢谈什么“结构”?

当然,这个问题看似很简单,却不是很容易说清楚的。

首先, 自古中国就没有“哲学”一词,哲学是一个翻译西方学术用词。

其次,哲学到底是什么?在西方哲学界并不统一,不同的哲学家会有不同的说法。

大陆马哲课上“套用”黑格尔的说法,定义哲学是研究世界观和方法论的学问。这其实是歪曲了黑的思想。因为黑格尔追求的是形式与内容的一致,并没有什么脱离内容的所谓独立的方法论或“辩证法”。(嘎拉哈这个 250,把大陆那套左右都有理的变帽子戏法,当成黑格尔的辩证法来很批,实在是让人笑掉大牙。)

实际上,“哲学”的唯一“定义”就是:没有定义。所谓“道可道非常道。”

所以罗素只好说:“哲学是界于科学和神学之间的学问”,等于什么也没有定义。

问题是满足于“非常道”“非常名”,也就没有了哲学。所以要“强为之名”。

中国的哲学是神马?“玄”学是也!

老子说:“有”(存在)“无”(思维)同出谓之玄。

用今天的话说:玄学是研究思维与存在的同一性问题。

魏晋玄学,朱熹的理学,王阳明的心学等等,都是继续老子的玄学。

而思维与存在的同一性问题,直到19世纪才成为西方哲学的主要问题。

由此可见,所谓中国有没有哲学的问题,说到底是一个翻译问题。

类似这样的,还有把“道德”与“伦理”颠倒的严重问题。

比如斯宾诺莎的《伦理学》,正确的翻译应该是《道德学》。

说到底,是翻译者缺乏国学基础,体用不分。

浏览(1099) (1) 评论(10)
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文章评论
作者:老几 回复 道还 留言时间:2017-03-25 14:47:28

道兄好,多谢抬爱。不好意思,最近要解决点麻烦事。等我静下心。

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作者:道还 回复 老几 留言时间:2017-03-17 13:14:30

几兄,有空到Amazon给我写个review吧。

https://www.amazon.com/Structure-Chinese-Philosophy-Thick-Theory/dp/1365466531/

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作者:老几 回复 中军 留言时间:2017-03-16 05:38:44

越有学问的人越是虚心:-)讨论哲学不需要客气,呵呵。

[我们需要思考的就不是中国有没有哲学,而是中国有什么样的哲学。]

是这样。

中国有没有哲学的问题,是兔子和嘎拉哈这些二百五们研究的问题:-)

中国的哲学很简单透彻,全部的秘密都在太极图上。哥本哈根学派以太极图作为学徽,想必是最近他们的理念。

具体点说,中国哲学(严格地说:玄学)是一元,发散的和全方位的,而西方哲学是“切入”式的,集中的,有角度的。

这是我个人的体会,不妥之处请指正。

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作者:老几 回复 道还 留言时间:2017-03-16 05:22:24

只好简单说说。

【哲学是界于科学和神学之间的学问】,道理上是没“大”错,“属加种差”只占四分之一,够不上定义。

从源头来说,无论希腊还是中国,科学宗教哲学是同一的。从道的观点,最终还是要归一的。量子物理正在证明这一点。

其实佛家的实践上,三者一直就没有分开过,只是人们视而不见罢了。

罗素的问题正如你所说的,被逻辑“圈”住了。当然逻辑实证正面作用也很大,就是对付宗教迷信,呵呵。

道兄趁着气不平,一股作气,等你大作:-)

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作者:老几 回复 道还 留言时间:2017-03-16 05:07:26

写了半天被电脑吃掉了。

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作者:中军 回复 老几 留言时间:2017-03-15 08:55:32

老几好!

谢谢你的指正。可能我也没理解好你说的“玄”字,只是把老子做为一派的理解了。不过,我赞同你从思维与存在的同一性问题“出发的,这个规定区分了与科学作为具体学科的研究特点。

和你一样,我的体会,对”哲学“自身的规定,虽然众说纷纭,但还是应该有些深入的理解。否则,不仅会否定中国有哲学,而且也会忽视西方哲学的内在规定,例如否定黑格尔哲学的贡献,甚至否定他的整个辩证法。

如有兴趣,可以深入说说“玄”。从“玄”到亚里士多德的“形而上”的同一界面上,“思维与存在的同一性问题”还得面对宗教的纠缠。不理解好这个“玄”,可能就会被误解,与宗教上的超验混在一起,最后走向神秘主义。

如果能理解好“玄”中对哲学的规定,那要发展中国文化,我们需要思考的就不是中国有没有哲学,而是中国有什么样的哲学。这是我的想法,如有不妥,望老几不客气。

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作者:道还 留言时间:2017-03-15 08:29:40

技术顶。

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作者:道还 回复 老几 留言时间:2017-03-15 08:29:07

几兄好。这个书名,是我临时起意改的,有挑衅的意思。看来太subtle, 就是这样的效果了。开始没想到自己出,所以书里有很多挑衅,没写得明显些。

最近气也不是很平,有点急,呵呵:正在写你命题的作文,还得有些时候才能写完,这个题目很麻烦。我正在写的,与你这篇有些关系。正如你讲,【不同的哲学家会有不同的说法】,哲学大概就应该这样去认识和理解,而不是考察其逻辑来由。给哲学先带个“科学的”或者“逻辑的”辔头,那样就把科学当成“哲学之王”了。我觉得,与科学处理“有”不同,哲学处理的是另一类问题和对象。科学是“人”去处理的,没有此人与彼人的差别;哲学类对象,是“我”去处理的,每个大哲的“我”都与众不同。科学家的“我”在圈子外边,哲学就是处理科学的这个“盲点”的。

【哲学是界于科学和神学之间的学问】,这个我觉得有道理呀。我书里讲,应付神,哲学,和科学,人的思维和能力分成信,真,和是非判断。科学已经意识到了真和未证伪的差别。

【翻译者缺乏国学基础】,一点都不错:舶来名词,又没有消化的能力。张祥龙说“深层思想自由消失了”,这个有点太文。我觉得通俗地翻译一下,就是思想被名词“鬼压身”了:睁着眼睛动弹不了。举个例子,如民主这个词,民主是每个人都去争自己的权利的么?自己就把自己绕进去了。呵呵呵。

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作者:老几 回复 中军 留言时间:2017-03-14 12:02:17

中军好!谢谢你的评论。

如果你真的[欣赏对中国的哲学的这个规定:“研究思维与存在的同一性问题”。]

就不可能不支持[关于“中国的哲学是神马?‘玄’学是也!”的理解。]

因为这就是“玄”字一词的本意,而这是最早由老子定义的:-)。

当然你说得也没有错。

我没有说清楚的是,我所说的哲学只是指“第一哲学”,不包括哪些不够哲学的哲学,呵呵。

我这篇带有功利味道,给道还兄点点眼药水,让他气不要太平了:-)

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作者:中军 留言时间:2017-03-13 09:18:30

老几好!

对哲学本身规定进行思考,实际是每个哲学思考者都躲不过的必然。我欣赏你对中国的哲学的规定:“研究思维与存在的同一性问题”。但我不支持你关于“中国的哲学是神马?‘玄’学是也!”的理解。因为从周易公孙龙开始,到魏晋玄学,特别是朱熹理学王阳明心学等等,很多的关于思维与存在关系的思考,其丰富性远远超出了老子的玄学,如同你看到的只是用的语词不同罢了。

如同其他学科,作为一种研究领域,哲学是有自己定义的。我的理解,从研究思维与存在的同一性问题来看,哲学是关于生活世界的研究。这个世界包含着自然、社会、思维,但不可以单独地归为哪一个方面或者哪一个领域。因为哲学的切入点不是实体,也不是自体,不是客体,也不是主体,而是这些存在之间的关系。在关系中,能把自然、社会、思维连成一个世界的不只是思维与存在同一性的思考,更重要的是作为思考者的人本身这个存在,就是这些存在相互作用的一个世界。“我思故我在”所以具有哲学的意味,更多的是体现了这种关系的相互作用,相互作用生成了一种新的界面,而不是如当下人理解的思维对存在的任意性。所以,在关系中发生的相互作用而生出来的新性质,才可作为哲学的对象。罗素说的“界于科学和神学之间”,只是外在的规定,缺少哲学的内在性质。

以上纯属一家之言,希望我的理解能有助于你。

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