齐物论之一 天籁

老几 2016.10.1

庄子在《齐物论》里，以天籁的比喻，表达了宇宙万物真实自然的声音才是最美妙的这样一种道家思想；通过打坐入静的经历，揭示人只有进入到“无我”的境界，才能体会天籁之妙；用“疾风之下，万物空寂”这样的例子，说明任何过于强势的风气，都有害于万物竞自由。

 天籁

 “籁”的本义是古代一种三孔的管乐器，在《齐物论》中特指从孔穴中发出的声音。

庄子把声音分为“人籁、地籁、天籁”三种不同的层次，人籁为丝竹之声（古代“流行乐”），也比喻为人道，人为之事；地籁为万物附合之声，比喻人与社会的相互作用，象征王道；天籁为万物自然而然发出的声音，象征天道。大道无形，用老子的话说：“听之不闻，视之不见”，用孔子的话说就是“天何言之？”

文中意思翻译成白话是这样的：

南郭子綦打坐入静，仰天吐气，如同魂魄离开了躯体一样。颜成子游上前侍候，问道：“您达到了一种什么样的境界呢？一个人在打坐时的样子固然可以像枯槁之木，难道心神也可以做到像死灰一样无生气吗？您今天入静的情形，跟以前的入静不同。”子綦回答说：“偃，不得不夸你，问得很好。你知道吗？今天我入静达到了无我之境。你听到人籁而听不到地籁，你听到地籁而听不到天籁吧？”

子游说：“能不能问这是怎么回事呢？”子綦回答说：“大地呼气啊，叫做风。这风要么不发，一旦发出来就会万窍齐鸣。难道你就没有听到过呼呼的风声吗？大地上有险峻的山林、百围的大树，其周身的孔窍，有像鼻子，像嘴，像耳朵，像发簪，像圈筒，像坑，像泥洼的等等。（风经过这些不同的地窍形状，就会发出不同的声音）有的急促，有的如响箭，有的尖刺，有的往里吸，有的往外呼，有的像嚎叫，有的如犬吠，有回声，有闭音。风动而地窍随响，徐徐吹风而地窍微微地唱和，大风吹而地窍也大声附和，当疾风来时反而所有地窍皆欲发而无声了。难道你就看不到这种从风吹合的变化吗？”

子游问：“地籁是万物之窍所唱和之声，人籁则是丝竹之声了。能不能问天籁是什么呢？”子綦说：“风吹万物，发出不同的声响，是因为完全由其自行息止。所谓天籁的，除了这样自然而然之声，还能有别什么东西吗？”

原文：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎? 而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

[题外。以人为本的人文主义思想，自由平等的独立精神，这两条是建立公正严明以法治国的现代社会的道德基础。“道还”提到中西文化的对接问题，如果要对接，在我看来就是要对接这两个方面。

我这样说，其实是认为中西文化的对接问题本身就是个伪命题。一方面根据，是孔子的人文主义较之西方的人文主义的一致性甚至超越性； 另一方面，是老庄的精神自由与西方的自由精神之相通，而在平等观念上，老庄的思想超越性的更是明显。

老几这样说，其实从根本上也是胡说。这样无形中把孔子与老庄隔绝起来，与儒道两家以易经相通的事实不符。

懂的不说，不懂的瞎说。姑妄写之，姑妄读之，姑妄评之。]