易经符号之“道”（1）

老几

有朋友批评老几，谈易经不谈卦象等于什么都没有说。这批评很是中肯。

卦是由“爻”构成的，谈卦象之前，先得知道“爻”。而“爻”的着落，在“太极生两仪”上。

我以前比较兔子范例哲学时说过，“无极生太极， 太极生两仪”，说这是“两家一说 ”当时我并没有注意到周敦颐在《太极图说》里已经说过这话。当时兔子批评说把道德经和易经扯在一起，不是做学问的“范例”。要是我读书够多或者记忆力够好的话，就不至于还要为此废话。我之所以能够在这个问题上“不占而知”，当然是道德经和易经的“象”“理”是一样的缘故。这就像物理学的能量守恒，拿到化学里照样适用。其“道”同故。

“无极生太极， 太极生两仪，两仪生四象，四象成八卦”。这一句话，就把道德经和易经的范围说全了。有人认为这与老子《道德经》里说的道生一，一生二，二生三，三生万物不同有矛盾，比如老几前面转载的那位作者。这种拘泥不化的人，是不知道一个事物，可以有不同的方面，描述起来自然就不同。比如兔子能跳，说老几身穿红色，鸭子能爬，说老几鞋是白的。兔鸭所说不同，但是并不矛盾。这里我们只谈“二”，不谈“三”的问题（专吊兔子胃口：-））

“太极生两仪”，在易里面，生出来的就是“爻”，“阳爻”和“阴爻”，是所有卦象的基础，就像0和1 是数学的基础一样。符号表示“—”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻 合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦。这里的“易”包括“易经”和“易传”。

中国传统文化仅仅从记载上看，失传很多。目前没有人知道，“爻”最初的来历形状。有一种看法说“爻”的本义是绳结，来自结绳记事时代。另据维基百科：

“爻（音同肴，漢拼：yao²，注音：ㄧㄠˊ）的本義是「交」、「效」，綜橫之交、陰陽之交，「效」則是通過「交」所產生的「效用」，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。

《易经》八卦中有两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。 有人认为^[谁？]，「爻」，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。「爻」代表着阴阳气化，由于「爻」之动而有卦之变，故「爻」是气化的始祖。「—」性刚属阳，「--」性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。钱玄同，郭沫若等人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。”

这些说法里面漏洞很多，对此我不想多说。从伏羲创立八卦到孔子作传，其间相距过千年，谁要能考证“爻”最初的来历形状出来，应当是大功一件。

在不知道“爻”最初的来历形状的情况下，如何摸索和理解“爻”的意义？下回再说。