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灞柳言：学我所师，师我所学。
旬子言：非吾非者，师也！
网上与高贤谈礼论道，何其乐哉！
孟子言：独乐乐不如众乐乐。
下面huixiang在未来的留言，颇得礼之三味。单独列出，与同好共赏。
老几，蜉蝣：
你们在这个题目上走的有点远了。
不管礼还是仪，其上者，都是因时，地，人而变的，是或然的，不必然，就难以仿效。上礼，在于处在那个时地人能够循道而行，而不失之。周公的礼，只能以这个标准衡量；从这个角度，才能一窥他的道，得到所谓“礼之精神”的启示。
礼之道，在于大通及远，不在于小用，斤斤计较小节则失之。这个通，纵向通于人性，横向通于人情，没有我之人性，亦不能通于他人的人情。礼是社会性的，就需要知道社会的层次。钱穆曾将社会分成几个层次，城市，乡镇，山林，江湖。城市是文明的中心，而江湖则离文明最远而往往是“反”文明的。只有贯通这四个层次的礼，才是礼的生机，才有道于其内；而每下愈况，礼能够通行山林江湖，才算及远，“礼失而求诸野”的意味也就包含其中了。
举几个例子：
庙堂
太祖（赵匡胤）初即位，朝太庙，见其所陈笾豆篮簋，则曰：“此何等物也？”侍臣以礼器为对。帝曰：“我之祖宗宁曾识此！”命彻去。亟令进常膳，亲享毕，顾近臣曰：“却令设向来礼器，俾儒士辈行事。”至今太庙先进牙盘，后行礼。康节先生常曰：“太祖皇帝其于礼也，可谓达古今之宜矣。”《邵氏闻见前录》
山林
钱文僖公惟演生贵家，而文雅乐善出天性。晚年以使相留守西京，时通判谢绛、掌书记尹洙、留府推官欧阳修，皆一时文士，游宴吟咏，未尝不同。洛下多水竹奇花，凡园囿之胜，无不到者。有郭延卿者，居水南，少与张文定公、吕文穆公游，累举不第，以文行称于乡闾。张、吕相继作相，更荐之，得职官，然延卿亦未尝出仕，葺幽亭，艺花卉，足迹不及城市，至是年八十余矣。一日，文僖率僚属往游，去其居一里外，即屏骑从，腰舆张盖而访之，不告以名氏。洛下士族多，过客众，延卿未始出，盖莫知其何人也。但欣然相接，道服对谈而已。数公疏爽闿明，天下之选，延卿笑曰：“陋居罕有过从，而平日所接之人，亦无若数君者。老夫甚惬，愿少留，对花小酌也。”于是以陶樽果蔌而进，文僖爱其野逸，为引满不辞。既而吏报申牌，府史牙兵列庭中，延卿徐曰：“公等何官而从吏之多也？”尹洙指而告曰：“留守相公也。”延卿笑曰：“不图相国肯顾野人。”遂相与大笑。又曰：“尚能饮否？”文僖欣然从之，又数杯。延卿之礼数杯盘，无少加于前，而谈笑自若。日入辞去，延卿送之门，顾曰：“老病不能造谢，希勿讶也。”文僖登车，茫然自失。翌日，语僚属曰：“此真隐者也，彼视富贵为何等物耶？”叹息累日不止。《东轩笔录》
江湖
张齐贤（宋相）为布衣时，倜傥有大度，孤贫落魄，常舍道上逆旅。有群盗十余人，饮食于逆旅之间，居人皆惶恐窜匿；齐贤径前揖之，曰：“贱子贫困，欲就诸大夫求一醉饱，可乎？”盗喜曰：“秀才乃肯自屈，何不可者？顾吾辈粗疏，恐为秀才笑耳。”即延之坐。齐贤曰：“盗者，非龌龊儿所能为也，皆世之英雄耳。仆亦慷慨士，诸君又何间焉？”乃取大碗，满酌饮之，一举而尽，如是者三。又取豚肩，以指分为数段而啖之，势若狼虎。群盗视之愕眙，皆咨嗟曰：“真宰相器也。不然，何能不拘小节如此也！他日宰制天下，当念吾曹皆不得已而为盗耳，愿早自结纳。”竟以金帛遗之。齐贤皆受不让，重负而返。《涑水记闻》
城市
举个现代隐于市的例子。某君回国，与朋友在闹市，偶然将食物包装纸掉在地上，习惯性俯身拾之，地面固早有垃圾在焉。一友说：“看，这就是文明”。旁观众人瞩目。某君从容说：“怕罚款”。另一友嗤之：“哪有人管这个”。众人意解矣。
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