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· 神奇的美國,神奇的中國
· 原始佛法的傳承 上
· 習【雜阿含經】第1經 (第1卷)
· 耶穌與佛教
· 小議孔子與康德的道德哲學
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· 智能機殺人,誰該負責?
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【老幾論科學】
· 談談引力波的測量
· 未來科學的突破點:經絡學說
· 宣教士論中醫
· 中國傳統文化被科學點中死穴(4)
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· 中國傳統文化被科學點中死穴(1)
· 從盲人摸象看人類對世界的認知
· 點穴功夫真實存在嗎?
· 試論東西方文化在求知上的區別
【佛法 解脫道】
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【寫作心得】
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【時事政治3】
· 孔子版犯我中華雖遠必誅
· 六四 -真正的暴動
· 時代對領導人的道德要求
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· 舊文一篇祭奠毛澤東
· 老子61 - 論國際關係準則
【智慧道德解1】
· 大道泛兮,其可左右
· 道雖小天下莫能臣
· 道,可道,非常道
· 專氣致柔,能如嬰兒乎?
· 再論“國之利器,不可以示人”
· 國之利器,不可以示人
· 不宜過度解讀《道德經》
· 老子的道德觀
· 以正治國,以奇用兵,以無事取天
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【智慧道德解2】
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· 老子評定君主的標準(上)
· 善人者不善人之師
· 玄牝之門,是謂天地根
· 不尚賢,使民不爭
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· 天下皆知美之為美斯惡已
· 老子的知常曰明
· 功成身退,天之道也
· 無身無患 - 老子的榮辱觀
【不了母子情】
· 老子的做人之道:自勝者強
· 思念
· 思親-感蜉蝣之暮兄之生命何辜
· 【醉花間】思親
· 不了母子情
【知識探索】
· 人類歷史上最偉大的十大思想家
· 從科學角度看道的確定性與非確定
· zt 宇宙文明時代人類的新哲學思
【宗教信仰】
· 習【雜阿含經】第1經 (第1卷)
· 耶穌與佛教
· 清明節與復活節的文化信仰
· 對人類影響最大的牛人
· “不好拿兒女的餅給狗吃”
· 哲學家們的上帝 (3)
· 哲學家們的上帝(2)
· 哲學家們的上帝(1)
· 改轉布袋和尚歌
· 《金剛經》裡面的哲學
【談談方法】
· 數字謊言與因果倒置
· 什麼是正確的方法?
· 唯物論對笛卡爾上帝的反駁
· 一根筋與小國寡民
· 人類的“道德”不能至上
· “我思故我在”與“我在故我知”
· 用休謨定律判斷ABC事件
· 談談方法,笛卡爾,王陽明,槍(4)
· 談談方法,笛卡爾,莫言,槍(3)
· 談談方法,笛卡爾,莫言,槍(2)
【自然邏輯】
· 從叢林規則看邏輯學的問題
· 黑格爾與老子的三
· 黑格爾與老子思想的異同1
· 斯賓諾莎對笛卡爾科學上帝的挑戰
· 連接真假與美善的斯賓諾莎
· 從阿波羅事故分析看美國人的笨
· 關於雙重標準的邏輯問題
· 自然邏輯漫談
· 自然邏輯才是終極真理
【傳統文化】
· 小議中西哲學(2)從毛澤東現象
· 小議中西文化的本源 (1)
· “道”為什麼不能夠說清楚?
· 談談孟子的“四端之心”
· 老子的道德與基督教義異同
· 價值困惑及其“反”動
· 追根溯源中國思想文化
· 莊子的天籟
· 孔子與老子之道的異同
· 圍棋,易經,及自然道德
【儒家選讀】
· 小議孔子與康德的道德哲學
· 臨喪不哀,無以觀之!
· 什麼是文明?
· 與Huixiang論孔子
· 糊塗的「中庸」
· 年末談談中用之道
· 名不正則言不順
· 不在其位,不謀其政
· 君子喻於義 小人喻於利
· 君君臣臣是為了統治階級?
【戲說休謨】
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律7
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律6
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律5
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律4
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律3
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律2
· 西方文明的九陽神功-休謨因果律1
【戲說黑格爾】
· 對黑格爾存在即合理的誤解
· 例解辨證與詭辯
· 漫談黑格爾的真理與真實
· 漫談形式邏輯與辯證邏輯
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【胡思亂想】
· 孤膽英雄趙雲和文鴦
· 道德是內褲?
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· 淺議科學實證主義
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· 新西遊招魂篇
【提倡批判性思維】
· 兔子的範例簡介
· 中國有沒有哲學?
· 小議科學真理愛國道德大棒子(上
· 從“以三流人物的識見揣摩一流人
· 對批判於丹者的批評
· 中國社會需要學會批評思維
· 從對莫言的攻擊看當今華人思維邏
【隨想】
· 神奇的美國,神奇的中國
· 阿妞牛不?真牛!
· 有恆產者有恆心
· 馬克思的悖論
· 國慶隨感:愛國
· 對中軍哲學評述的感想
· 邏輯隨筆(1)
· 從存在與時間說起
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· 一種簡易的意識訓練方法
【康德哲學】
· 小議孔子與康德的道德哲學
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· 人的認識是如何可能的(四)
· 人的認識是如何可能的(三)
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【希臘古典哲學】
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· 帕拉圖的形式 (1)
· 魔戒,帕拉圖,與實用
【易經道德經】
· 周易漫談之二:卦象
· 周易漫談之一:概論
· 筮與哲學-易理與像數之爭(zt)
· 《周易經傳》的哲學知識學探究(z
· 新年伊始話太極
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· 再論東西方的哲學存在
· 無極和太極的區別
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【易經亂彈】
· 漫話混沌科學與算命仙(四)
· 漫話混沌科學與算命仙(三)
· 漫話混沌科學與算命仙(二)
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【時事政治1】
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· 人類不是橡皮泥
· 李娜贏球,我又被中國了!
【參考文章(轉貼)】
· 論存在結構與語言結構
· 《公孫龍子》的邏輯正名思想
· 《公孫龍子》的邏輯正名思想
· 《梳理中華文明的基本脈絡》
· 趙林:論萊布尼茨的神學思想
· 詩經時代的君子淑女zt
· zt康無為:日本啟蒙思想家——福
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孤膽英雄趙雲和文鴦
   

孤膽英雄趙雲和文

 老幾

  “長坂當年獨拒曹,子龍從此顯英豪。樂嘉城內爭鋒處,又見文鴦膽氣高。” 這首詩將趙雲與文鴦作為孤膽英雄並贊。

 趙雲單騎救主的故事人盡皆知。七進七出,英雄孤膽,固然值得讚嘆,然而因為懷抱阿斗,趙雲一路奔逃,頗為狼狽,且因有曹孟德“寧要活趙雲,不要死子龍”的一句護身符,長坂英名之下,多少有點僥倖的意味。

 這一點在文鴛那裡是毫不含糊的,就武戰而言,文相比趙雲更是出彩。看看三國原文:

 [且說文鴦年方十八歲,身長八尺,全裝慣甲,腰懸鋼鞭,綽槍上馬,遙望魏寨而進。。。三更時分,忽然寨內喊聲大震,人馬大亂。師急問之,人報曰:“一軍從寨北斬圍直入,為首一將,勇不可當!”師大驚,心如火烈,眼珠從肉瘤瘡口內迸出,。。。只咬被頭而忍,被皆咬爛。原來文鴦軍馬先到,一擁而進,在寨中左衝右突;所到之處,人不敢當,有相拒者,槍搠鞭打,無不被殺。。。。鴦直殺到天明,只聽得北邊鼓角喧天。。。只見一軍行如猛風,為首一將,乃鄧艾也,躍馬橫刀,大呼曰:“反賊休走!”鴦大怒,挺槍迎之。戰有五十合,不分勝敗。正斗間,魏兵大進,前後夾攻,鴦部下兵乃各自逃散,只文鴦單人獨馬,沖開魏兵,望南而走。背後數百員魏將,抖擻精神,驟馬追來;將至樂嘉橋邊,看看趕上。鴦忽然勒回馬大喝一聲,直衝入魏將陣中來;鋼鞭起處,紛紛落馬,各各倒退。鴦復緩緩而行。魏將聚在一處,驚訝曰:“此人尚敢退我等之眾耶!可併力追之!”於是魏將百員,復來追趕。鴦勃然大怒曰:“鼠輩何不惜命也!”提鞭撥馬,殺入魏將叢中,用鞭打死數人,復回馬緩轡而行。魏將連追四五番,皆被文鴦一人殺退。後人有詩曰:“長坂當年獨拒曹,子龍從此顯英豪。樂嘉城內爭鋒處,又見文鴦膽氣高。” 

注意:文鴦殺了一夜,戰到天明,以疲憊狀態獨斗生力軍鄧艾(武力與姜維同一級別,滅蜀大將),五十合不分勝負。 且能隨時”沖開“魏軍,鄧艾毫無辦法。不僅如此,單人獨馬“退”(不是自逃,呵呵)數百“魏將”(不是兵)。 

最牛的是這:“鼠輩何不惜命也!” 後“用鞭打死數人,復回馬緩轡而行。”

退而不敗,後來趙雲也做到了。然而,面對數百戰將,退得如此從容,古今中外,恐怕只此一位!(文鴦後來在西晉時,曾經臨危受命,大破禿髮樹基能,迫降胡人二十多萬,名聞天下。)

就武力而言,《三國演義》裡能與文並稱的,至少有呂布;而能與趙雲併名的,至少有關羽和張飛。而無論呂關張如何驍勇,與文趙二人移位而處,必然不能夠全身而退。為何?能長不能短!

動武既靠氣力,也靠兵器。

兵器者,相生相剋有其道。趙文二者是全才。趙雲槍刺劍砍,文槍搠鞭打,長短互補;呂關張屬偏才,長重兵器,便於上陣衝鋒,不耐久戰。 關羽雖牛,見了呂布就只有生氣的份,因為方天畫戟是青龍刀的剋星。呂布天下無敵,見張飛總有三分忌憚,也是茅克戟之故。

三國初期混戰,英雄輩出。呂布當年大戟一揮,所向披靡。為什麼到了後期,就少有此類的英雄?其實江山代有豪傑出,哪裡會突然就沒有武力高的將軍了?根本不可能。只是武力英雄少有用武之地。

 原因何在?因為東漢末年,朝廷糜爛,軍紀渙散,兵將訓練無方,牆頭草有術。到了三國末年,軍整有素,個人的作用便沒有那麼重要了。所以:生逢其時呂逢先,生不逢時是文

現代戰爭,斗的是電子戰,比的是高科技,是智力。電子時代,女性在智力和耐心方面超過男性,也比男子自律,更適合紀律嚴明的軍隊生活。由此有理由相信,女性比例高的軍隊,以後打仗贏的概率比較大。  

 
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