【雜阿含經】第1經 (第1卷)

如是我聞。一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。
如是觀：受．想．行．識，無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。
如是。比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

如觀無常，苦．空．非我，亦復如是
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

簡釋

佛，本指覺悟者，是洞悉宇宙真相的人。這裡佛，世尊，都是指釋迦摩尼佛。

比丘，指出家的男僧人。

佛說八萬四千方便法門，流傳至今已有兩千五百年。這中間佛門從和合到分裂到對立乃至於敵對，佛法的真假難以分辨。然而《阿含經》特別是《雜阿含》公認是最接近佛的說教，應該是沒有什麼問題的。

《阿含經》記載的是佛在人間現身說法的經典。詭異的是，在將近兩千年的時間，漢傳佛教流行的是《心經》《金剛經》等等，玄而又玄。 《阿含經》被漢傳佛教貶低為小乘而不予重視。正因為如此，如何見心？如何能夠金剛不退？初學者無從下手。

據說佛陀入滅（即肉身死亡）前，阿難尊者問佛陀，佛入滅後，怎樣能在佛法傳播中，使眾生相信是佛的教導？佛答：以“如是我聞” 首起。因此，諸經首見，“如是我聞”一句。可別小看這一點，非常有智慧，既強調了現場聽見的客觀性，又體現了複述的主觀性。

一般經首都要說明時間，地點，在場佐證者。佛經是佛滅後，弟子集結而成的，是要嚴格考證的。這裡也看出來印度人沒有時間觀念，自古如此。

值得說明的是，佛經起初是以記誦的形式傳播的，多有重複強調以加強記憶，據說語句音調都非常優美。但翻譯過來，除了佩服佛弟子記憶力了得之外，不僅味道全變了，甚至顯得囉嗦。今有學佛人，一味苟求古人，是因緣不明。

這段經大意是說：

我是這樣聽道的。那時，佛住在舍衛國只樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸比丘，應當觀察色的無常。如此的觀察，能夠明了真相。

［色，指物質世界，一切現象。無常，指變化虛幻不真實。比如錢財看起來是富貴，可是隨時會帶來災禍。因此錢財帶來的富貴並不是真實的。］

看到色的無常的真相，就會生厭離之心。一旦產生厭離，就會拋棄喜愛及貪戀之心。沒有了喜愛及貪戀，可以說心在這方面得到了解脫。［比如看到錢財帶來的富貴虛幻的真相，就不那麼看重錢財了。］

同樣的，要觀察“受”“想”“行”“識”的無常。如此的觀察，能夠明了真相。

［色，受，想，行，識，合稱五蘊，是佛教裡面對人的認識的五大分類， 相當於西方哲學所說的範疇。蘊用現代話說，就是集合。暫不詳說。 ］

明了“受”“想”“行”“識”的無常真相，就會生厭離之心。一旦產生厭離，就會拋棄喜愛及貪戀之心。沒有了喜愛及貪戀，可以說心在這方面得到了解脫。

如此的觀察，能夠明了無常的真相。明了無常的真相，就會生厭離之心。一旦產生厭離，就會拋棄喜愛及貪戀之心貪。沒有了喜愛及貪戀，可以說心在這方面得到了解脫。

就是這樣修行，比丘們。心解脫者，若想自己驗證，就能夠自證。

我的生命已到了盡頭，修行梵已經圓滿，所要作的已經作完了。自知不再輪迴。

對於無常，苦．空．非我，也是同樣的修行方法。

當時比丘們聽了，都欣然信奉並照此修行。

參考鏈接

http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0030_001

http://www.ahanjing.top/

 （原文）

（白話文）

（對應的南傳經文）