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正解“道不同不相为谋” 2014-06-23 05:30:49

被过度解读之“道不同不相为谋”

老几 2014.6.23

道不同不相为谋,语出《论语·卫灵公》:【子曰:‘道不同,不相为谋’。】汉语词典里面是这样解释的:“走着不同道路的人,就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”通常人们一有不同意见,就用这句来结束争议。那么这是不是孔子的原意?答案:是也不是。这是个被过度解读的典型例子。

在说这个问题以前,请我们一起看一下什么《论语·卫灵公》开篇讲述的一个故事:卫灵公向孔子请教军事。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。”明日遂行。』

孔子是以“仁”为本,反对战争这种不仁之举。所以当卫灵公意欲发起战争时,孔子就“道不同不相为谋”,当即离开。这里的不同,是“仁”与“不仁”的不同,是根本的不同,没有调和的余地。

注意《论语》原文中前后三句是:

子曰:“事君,敬其事而后其食。”

子曰:“道不同,不相为谋。”

子曰:“辞,达而已矣。”

这三句人们历来想当然的分开解说,岂不知说的是同一件事情。孔夫子的意思是:只有确定君主的志向是值得尊重的时候,才能食其俸禄;当君主志向不仁的时候,不能与其共事;辞行时,只要表明意思就行了(不必废话)。 

请注意“辞”在这里是一辞双关,既当辞行,又当言辞。这是古汉语精妙之处,老子孔子很多地方都用此妙计。今人不谙事理,强拆硬解,非此即彼,其法甚谬。断句亦同此理。学会《论语》,自然能够知道如何断句。此乃“照接证易”第一妙法。 

顺便说一下,这章里面有这样一句话:【子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。】孔老之异同,至此昭然若揭! 

言归正传。孔子有教无类,诲人不倦,断不会为了意见方法上的不同而主张“道不同不相为谋”。

那么什么时候当谋?什么时候不当谋?很简单,当仁则谋,不当仁则不谋。一起讨论学习,道不同亦可相为谋。

余者,依此例。


附注:

这篇是因“三合一”网友讨论中一句话所感而发。

浏览(746) (0) 评论(11)
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文章评论
作者:山娃 留言时间:2014-06-27 18:41:12
博主不纳忠言,咱本来准备就此打住,却又不忍老几误人误己。网上国学高手众多,连咱这文化不高的都看出老几之误,却没人乐于斧正,诚心看老几笑话。
其实国学艰深,出错情有可原。关键在于襟怀。博主满纸君子礼义,解读圣人言,缺乏恭谨诚信,却固执己见,信口开河,不亦文痞行径乎?对网友善言,不虚怀若谷,从善如流,却恶语相向,不亦小人嘴脸乎?对国学精粹,不详加研读,辨析本义,却以己昏昏,使人昭昭,不亦学渣作派乎?
君子谦谦,君子坦荡,君子温润,老几离君子尚远矣。但愿博主学儒论道,它日有所长进。
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作者:山娃 留言时间:2014-06-27 18:01:41
忠言逆耳。像咱这样直言相教,为老几谋,忠而后已的,往上绝无仅有了。
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作者:老几 留言时间:2014-06-27 05:37:48
对,我是韦小宝,你是洪夫人行了吧?看你这“血统论”,没准是那位“鞠强”“公知”的外室也说不定。

是,本人国文基础平平。看你一副裁判架势,想必阁下水平超强。孔子说,当仁不让。请把你自己解孔的文章拿出来亮亮,咱家也来学习学习总可以吧?

山娃 屏蔽该用户 留言时间:2014-06-25 14:10:09
博主大概是韦小宝之后,国文基础平平,歪批胡解水平超强。敬其事的敬和敬业的敬同意,表现了孔夫子一贯的忠君思想。博主的解释,偏离儒家本意太远。
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作者:老几 留言时间:2014-06-27 05:24:10
三合一说了这么多,却连老子跟孔子都合不起来:-)。
就随便拿文中孔子这句“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣”,请问如何解?

你的问题其实很简单。
你说“老子跟孔子在一個屋簷下真的是不能共同生活的。”
理由是“老子一天到晚要無為,孔子一天到晚汲汲營營,誨人不倦。孔子可不把老子給煩死了。”
你为啥不反过来想,如果老子连讲“礼让”的孔子都忍受不了,他哪里还能够“清静无为”呢?
一个“礼让”,一个无为,这两个人都不能共同生活,岂不成了“不让”和“有为”在一起了“-)
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作者:老几 留言时间:2014-06-27 05:09:15
鸟儿一口气能憋多长?我其实明白你根本就没认真看我说的是什么意思。我说的跟屁是跟在你后面的我的那个“只有所以没有因为”的兄弟。别人我犯得着为这事生气吗?你既然不看我博文里说的意思,又顺嘴乱说正好给pia支了个炮架子。我不顺便轰你一下我找谁去?当了炮灰怪不得老几。

“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”我说“学”的是“礼乐”,习的是“礼乐”,人不知而不愠的也是“礼乐”,这叫一以贯之。跟辞性没有任何关系。原因我在孔子之学里面说的更明白些了。后来又从 “ 民可使由之,不可使知之”讲了一以贯之。

你却在这里大讲词性,一口咬定是我如何如何,不是胡掰是什么?

我有我的解法,大家有大家的见解,你批评当然可以,但是不能歪曲我的本意。

“解读过度”也没有惹毛谁,不过是谈到过度解读顺便轻轻还击一下而已。否则这里随便看一篇就能学会上纲上限不是?这也是“礼尚往来”,没有谁抱歉不抱歉的事情。

鸟儿也算得上是个“师”级。孔子说“当人不让师”,让了你就不仁了:-)
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作者:山娃 留言时间:2014-06-24 20:10:09
博主大概是韦小宝之后,国文基础平平,歪批胡解水平超强。敬其事的敬和敬业的敬同意,表现了孔夫子一贯的忠君思想。博主的解释,偏离儒家本意太远。
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作者:三合一 留言时间:2014-06-23 11:59:13
哎,本來不想說了。這下又不得不說。

老子跟孔子在一個屋簷下真的是不能共同生活的。老子一天到晚要無為,孔子一天到晚汲汲營營,誨人不倦。孔子可不把老子給煩死了。

還有就是讀“禪與摩托車的維修。”我開始還傻傻的以為那個大學教授對作者這麼凶這麼排斥,是因為理念的問題,或者說是因為老師覺得學生沒有理解對的問題,恨子不成器。我是一直到人老了,才知道,問題沒有那麼簡單。這真的是因為道不同,所以這個老師才這麼討厭這個學生。那個學生不是那麼笨的人。而且廣為閱讀。不像我那個時候才剛剛學英文。看甚麼都一知半解。

問題是學生是屬於超越型(ontological)的人(發現不能再翻為形而上了,好像誤導了某些人。)這種人是追求絕對真理的人。所以把老子的道,一層一層剝到最後得出了excellence 最後的解釋。這在他老師看來可能失之于偏。於是對他沒有甚麼好顏色。然後再看他的得意弟子,跟老師如出一徹。連談都不願意談這個人。這有甚麼道理?別人我不知道,但是對這個大弟子我終於弄明白了。他寫的東西跟他的老師有點類似。讓人很難懂。後來他到中國講學,寫了些文章。只好叫我翻譯。要我翻譯我當然要負責啊。推敲來推敲去。後來我一看中文寫得太明白了。文字簡單易懂,居然看起來沒有甚麼份量。我就在背後偷笑,應該找個學究給他翻,意思搞錯了也沒關係。只要雲山霧裡的,讓人看起來很有學問的樣子就好了。

大弟子跟他的老師是屬於孔子那一型的essentialist. 那種人是沒有絕對真理的。就跟孔子一樣,整出一套倫理來,在他的系統裡可以圓融貫通。一出他的系統甚麼都不是。比如仁,甚麼仁?沒有平等的仁,算甚麼仁。不追求絕對真理的人,他們背叛真理的機率絕對比追求真理的人高。這樣的人如何能跟追求絕對真理的人長年生活在一個屋簷下?
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作者:半截懒人 留言时间:2014-06-23 09:05:33
荆棘鸟和老几的讨论属于“学而时习之”,故应该韩信点兵,一方要多写,虚心听意见;一方要多评,求同存异 :-)

当一项决策势在必行时,自己明知谬误,要么死谏(这当然是发傻)要么开溜,这就是道不同不相为谋 :-) 不这样的话,既于事无补,也于己无益,反而有害,这又是发傻了。
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作者:紫荆棘鸟 留言时间:2014-06-23 07:59:16
再补一句,看能否让您消气。
--- “这种解读也不算新鲜”,难道解读孔子是为了猎奇?----
那种解读不新鲜,是说我看过你那种解读。我一直觉得朱熹的在理点。没有任何意思说你在猎奇。这个也属于您过度解读,呵呵。当然责在我,我没一榜一眼写得准确无误。
还有,为啥我觉得朱熹的解读在理,就属于“跟屁”?这么说来安这笨笨脑袋里装的一点可怜的知识,99.99%都是跟屁的那。说这话真打击人的自信心那:)
当然究根源,是我不对。我并非非得说句“解读过度”不可,你也没有迫使我非表态不可,对不对。我吃一堑长一智,以后可不敢跟您帖了。
抱歉。
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作者:紫荆棘鸟 留言时间:2014-06-23 07:41:39
老几这口气也真生得长呀。你那种解释,早就有人提过,并不新鲜;我之所以倾向于朱熹的解释,自然至少有自己的道理和看法,只是没法也没指望说服你而已。我说你解读过度,你说我没常识,至少语言上算扯平,你也谈不上委屈对吧?怎么回事情那,一口气憋到如今?
我的看法和朱熹的一样,算我抄袭朱熹的好吧?当然这不是我谦虚,而是将“朱熹没有常识”这个自然而然的结论抛给你。倒不是说朱熹就一定对,嘿嘿。

之前懒得解释。看你气呼呼的,略微解释几句。没指望说服你,你当成我为以前“没有解释”作点补救工作好了。

论与打头是这样的:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

你的解释和朱熹的解释就不拷贝了。这里只说点康门三四。首先问您,这里而是个连词,时怎么说都是习的状语,您说“学”是个动词还是名词?如果您一口咬定是名词(我记得你就是将它当名词去理解的,不知我记错没有。将它解释成名词很令人头大),那好,我打住,您赢了,我懒得胡掰;如果你承认学是个谓语动词,那好,我继续胡掰。

这时,学字后面略去了宾语。其实大体上,后面那句“人不知”的知字也可以看成是略去了宾语(你不同意就算了,这基本上不影响我胡掰)。好,现在的问题就成了,学什么(and不知什么)这个话题。

焦点是,这个宾语是泛指,还是特指孔夫子的“仁道”?首先,这句话是论语的第一句,读者从这句开始,是断断读不出“学仁道而时习之,不亦说乎”的,而只能读出朱熹那个解释。这点认账不?

好,你会说,仁道是孔子的核心概念之一,所以这里可以理解成仁道(你有什么理由argue这里必须理解成仁道么?)。我们来跳出圈子,来看看假设这句话是随便哪位有自己观点的名人说的,例如爱因斯坦。假设爱因斯坦写了本专著,打头一句就是“学而时习之,不亦说乎”。您觉得这句话的意思是“温故而知新”(大体上就是朱熹的解释“,还是“学狭义相对论而习之”哪个靠谱?

即使孔子自许其仁道,如同老爱自许狭义相对论一样,信心爆棚,但古今中外大家的理论见解尽管各自缤纷不同,但表达方式却是通用的。

估计是“解读过度”惹毛了您,道歉。
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作者:老几 留言时间:2014-06-23 05:33:16
前面解“学而时习之”,被人说是解过头;再解一以贯之,又是“过度解读的问题”,主张却用的“朱熹的解释”。居然有人赶来跟屁:-)岂不知反对者主张的就是文中的解释。还“当然也由你”, 自砸自好玩?:-)
最不懂的是这一句:“这种解读也不算新鲜”,难道解读孔子是为了猎奇?
最有趣的一句是:“别动辄说常识。”生怕老几没证据,自己做证,呵呵。
“解不同要相为谋”,不是不欢迎砸砖,只是别自砸自就好,咱们这里有个liability的问题:-)
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